福建-泉州-摩尼教(明教)
摩尼教(明教)
摩尼教概說(摩尼教的起源。摩尼教的經典和教義。摩尼教的教徒和教規。)  唐、五代:傳入泉州——傳入中國及會昌汰僧。傳入泉州——呼祿法師。與民間巫術結合——明教。
  宋:傳播與法禁——摩尼教經文兩次編入《道藏》。由泉州傳至浙南。流播和陸游詔對刑禁。真德秀勸農。
  元:公開活動和興盛——統治者對宗教的寬容。管領江南諸路明教、秦教等高級僧官西裡蒙。晉江草庵明教寺。答喇氏祈雨。
  明:沒落——明教由極盛轉入秘密活動。與佛教逐漸趨同。「四位一體」 勸念。明教持續衰落。
  清、民國:消亡——明教徒大較流為「優婆夷塞」。晉江草庵明教寺淪為佛教寺。民眾將摩尼光佛誤作釋迦牟尼謨拜。
摩尼教概說
  摩尼教的起源  摩尼教的創始人為摩尼(216—276年)。摩尼生於南巴比倫安息王族家庭,其父帕蒂克為基督教徒。傳說,摩尼
在二十五歲時,宣佈信仰自己所創立的新教,即信仰在拜火教的基礎上,吸收基督教、佛教和古巴比倫的宗教思想所創立的摩尼教。  摩尼教初創,曾得到波斯薩珊王朝沙波爾一世(241—272年)的保護。摩尼
在波斯建立教團,進行傳教,向西傳至羅馬帝國與非洲北部,向東越過阿姆河進入中國。  後因摩尼教崇拜光明,提倡清淨,反對黑暗和壓迫,與波斯國教拜火教相對立,遭到薩珊王朝瓦拉姆一世(273—293年)的取締,摩尼
被剝皮誅戮酷刑處死。
  摩尼教的經典和教義
  摩尼教以《徹盡萬法根源智經》、《淨命寶藏經》、《贊願經》和《娑布羅乾》等為主要經典。  摩尼教的教義是「二宗三際論」,它反映了摩尼
思想的出發點。  所謂「二宗」,即光明與黑暗,二者是永遠分立的。摩尼
以為,凡光明都是美善的、理智的、平和的和有秩序的;凡黑暗則都是兇惡的、愚癡的、紊亂的和物質的。  摩尼教「二宗」教義常用兩種樹表明:一種是光明活樹,一種是黑暗死樹。摩尼以為,東、西、北三個方向的空間都是光明寶樹繁殖場所,黑暗死樹只生殖於南方。但光明的勢力比黑暗要大三倍,故四方中黑暗只佔一方。大抵巴比倫南方平原氣候炎熱,摩尼
以為兇惡的本質都是從那裡發生的。  所謂「三際」
,即初際、中際和後際,意即過去、現在和未來。過去黑暗侵犯了光明,光明與黑暗相混;現在光明號召許多明使,要將黑暗驅逐出去;未來黑暗敵不過光明,二宗各復,各保其固有性質。  摩尼以為光明與黑暗在最初的時代各不相侵犯。在光明的國土裡住著眾生的大父叫「大明尊」(亦稱「無上明尊」),波斯語叫「察宛」。基督教最高的神是「三位一體」——聖父、聖子、聖神,而摩尼教最高的神是「四位一體」——察宛、光明、威力、智慧。「察宛」即「大明尊」,是光明天國的王;大明尊的「光明」便是日月,大明尊的「威力」便是五明使——淨氣、妙風、妙明、妙水、妙火,大明尊的「智慧」便是摩尼聖教。
  摩尼教的「四位一體」,又稱「四寂法身」,是教徒必須堅守的信條。
  摩尼教的《殘經》引《應輪經》云:「若電那勿等,身具善法……其明父者,即是明界無上明尊;其明子者,即是日月光明。」而《萬寧經》則雲,「若電那勿具善法者,清淨光明、大力、智慧皆備在身,即是新人,功德具足。」(許地山
《摩尼二宗三際論》,燕京學報,第三期,1928年)  所謂「電那勿」,即僧侶,是宣教師。所謂善法,即聖教,教徒如果具足功德,便有「清淨光明、大力、智慧」在他身中,再加上無上明尊,便是「四寂法身」(四位一體)的聖教信條了。
  摩尼教認為,與光明境界相反的便是無明界,那裡充滿黑暗、毀滅、悶氣、毒水和凶險。如果黑暗永遠住在自己的境界內,就沒有現在的世界,也沒有所謂的罪惡。黑暗覺得在它的境界外很遠的地方有些愉快的事物,於是便跑到光明的境界裡來了。所以罪惡的存在是起於黑暗侵入光明的時候。
  自從黑暗侵入光明,世界便出現,且被黑暗所充滿。而光明境界是一個極自由的地方,那裡沒抵禦黑暗惡魔辦法,於是大明尊便召出善母,善母再召出先意來與黑暗鬥爭。所以明父、善母、先意,就是摩尼教父、母、子三位主神。光明為戰勝黑暗,大明尊便盡量多召一些明使來幫助。明使有兩種:一為天神,一為世間的人。天神的明使以夷數(耶穌)為最大,世間的明使便是摩尼本身。
  在《娑布羅干》的經典裡,有摩尼的話云:大明尊派一位明使到印度,名為佛陀;另一位明使到波斯,名瑣羅都斯德;還有一位到西方,名夷數(耶穌)。最後的一位明使到巴比倫,便是摩尼自己。
  摩尼教以為善人死後,他的靈魂和身中的光明原質要上升到月宮裡去鍛煉。月宮有十五天不大明亮,就是人間的靈魂在那裡鍛煉,黑暗分子顯露出來所致。待善靈鍛煉純淨,就轉到日宮裡去,月宮空了,又恢復明亮。
  摩尼教的教徒和教規
  摩尼教的信徒分「電那勿」(僧侶)和聽者(一般教徒)兩類。
  「電那勿」男女均有。女性「電那勿」稱「女摩尼」。
  所有的摩尼教徒皆素食,「電那勿」的衣食都由聽者供應。但「電那勿」不飲酒,不婚娶,不擁有財產,他們 「年一易衣,日一受食」(《資治通鑒·卷237》),此外便是遊方各處宣教。
  「電那勿」不生產新的生命,也不毀壞生命,即使對植物的生命也是如此。他們吃糧食時,生怕食物裡的光明分子受分裂的痛苦,因此必須由侍候他們的小徒替其準備食事。「電那勿」吃前必須向食物祈禱說:「我沒有種你,沒有簸你,沒有把你擱在地上,沒有把你放進爐裡,這都是別人做好拿來擱在我面前的。我用清白的心把你吃掉。」然後轉向小徒說:「我已為你祈禱了。」每日如此,可見其生活是厭世的。
  另一類教徒是聽者,他們除信仰和素食外,可以擁有財產,可以婚娶,其餘生活與常人無異。
  基督教的修士是因為悔恨自己的罪孽而避世,每以自己的肉身為無足輕重。佛教認為生命有同等價值,故有求則捨,以至於施捨自己的身體。摩尼教的「電那勿」則不是懺悔者,而是「清淨者」、「正義者」,他們身體比別人多含光明分子。
  新疆發現的摩尼教《懺悔文》是用突厥語寫的,每條懺悔文都有「如我等不如是奉行,或不信是法,即是有罪。」懺悔是教徒(聽者)每日必行的法規,則知對光明的敬禮與行為檢點是摩尼教徒無上的義務。
  基督教和佛教的教義中的不殺與施捨,是出於對生命的一種神聖的同情心,而摩尼教有「誤捨的懺悔」,即施捨給惡人則「是將神聖的光明送到黑暗罪惡的地方,應當懺悔。」摩尼教所有的行為都是為了光明不再混入黑暗而設置,所以不當施捨而施捨,則是殺害光明。摩尼教的不殺,並非可憐生物的被殺,而是恐怕生命裡的光明混到黑暗裡去的緣故。
  摩尼教的「中際」(現在),多注重教團中教徒的生活(教規);而其「後際」(未來),則與基督教一樣,對來世是樂觀的,認為世界的末日,光明終將戰勝黑暗。當所有光明分子回到光明境界裡以後,世界要被火燒掉,這火要延燒一千四百六十八年。但摩尼教認為,光明分子要經過多次鍛煉才能純淨,在世界末日到來之前,個人的靈魂要經過多次的輪迴。故摩尼教「後際」(未來)的輪迴,在於陶冶光明的本性。因為教徒(聽者)的靈魂還不純潔,大明尊要他們轉生,使他們接受鍛煉,使靈魂更純潔,直到與「電那勿」(僧侶)那樣,一同住在永遠光明的境界裡。
  綜上所述,摩尼教的「二宗三際」論教義不是哲學,而是一種帶神話色彩的天地開闢和破壞論而已。
傳入泉州——唐、五代
  傳入中國及會昌汰僧  摩尼教大約於公元六至七世紀時傳入新疆高昌地區。《佛祖統記·卷39》載:「(武則天)延載元年(694年),波斯國人佛多誕持《二宗經》偽教來朝。」這是摩尼教傳入中國最早的記載。
  唐·開元二十年(732年),唐玄宗認為摩尼教是「邪見」,「宜嚴加禁斷」(《通典·卷40》,又見釋贊寧《僧史略·卷下》)。
  後因回紇助唐平定安史之亂,摩尼教徒充當或伴隨回紇使臣,往來於長宋,要求建摩尼教寺。大歷三年(768年),建摩尼教寺於長安,賜額「大雲光明寺」。
  大歷六年(771年),回紇請於「荊、揚、洪、越等州,置大雲光明寺」( 釋贊寧《僧史略·卷下·大秦末尼》)。摩尼教終於從中原向長江中下游一帶傳播開了。
  唐武宗時,回紇衰亡。會昌二年(842年),禁止荊、洪、揚、越等州大雲光明寺活動。會昌三年(843年),令「天下摩尼寺並廢入官……及在此國回紇諸摩尼等配流諸道,死者泰半」( 釋贊寧《僧史略·卷下·大秦末尼》)。摩尼教從此轉入地下活動。
  傳入泉州——呼祿法師
  摩尼教傳入福建是在唐代。唐·乾符六年(879年),謝肇制《太姥山志·卷中》引林篙《太姥山記》載,太姥山頂有摩尼宮。清·乾隆《福寧府志·福鼎寺觀》 亦記太姥山頂峰有摩尼石龕。這座摩尼寺應是在會昌年間禁斷摩尼教之前所創建。可見福建很早就有摩尼教流播。
  至於摩尼教傳入泉州,《閩書 ·方域志·泉州府晉江縣》記載:「(唐)會昌(841—846年)中汰僧,明教(唐以後摩尼教稱明教)在汰中。有呼祿法師(摩尼教對僧侶稱呼)者,來入福唐(今福清縣),授侶三山(今福州市),遊方泉郡,卒葬郡北山下(清源山)」。可見唐·會昌年間泉州已有摩尼教秘密活動。
  呼祿法師墓在南宋之前早已湮沒,但清·乾隆《泉州府志·山川》留有南宋·朱熹《清源山謁呼祿法師墓》(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州山川·清源山》、《泉州人名錄·朱熹》)詩:     「聯車陟修?,覽物窮山川。疏林泛朝景,翠嶺含雲煙。      祠殿何沉邃,古木郁蔥然。明靈自安宅,牲酒告恭虔。      肸蠁理潛通,神蚪亦蜿蜒。既歡歲事舉,重喜景物妍。      解帶憩精廬,尊酌且流連。縱談遺名跡,煩慮絕拘牽。      迅晷諒難留,歸軫忽已騫。蒼蒼暮色起,反旆東城阡。」
  與民間巫術結合——明教
  五代·徐鉉《稽神錄·卷3·清源都將》收錄一個摩尼教(明教)在泉州活動的故事。
  五代時清源郡(泉州)有一位姓楊的防遏營副將。一天他忽然看到一隻大白鵝,背負一大堆紙錢竄入自己的宅第。轉瞬間,這只鵝變作一位雙髻白髮老翁,於是家裡的怪事接二連三地發生,楊某大驚失色。這時,他的兩位女兒也受驚生病了。楊某緊急召來巫師,在家裡設壇作法驅鬼。鬼也同時立壇作法對抗,而且鬼的妖術遠遠超過巫師的巫術,巫師見狀毛骨悚然,倉惶逃去。
  後來,楊某聽說有一位善於作法驅鬼的法師,名叫明教。這位明教法師來到楊某宅第,只提出一個請求,即讓他手持摩尼教經卷,在楊某宅第暫住一夜。楊某欣然答應。是夜三更時分,只聽鬼咒罵聲不絕,漸漸地咒罵聲愈弱愈遠,鬼知難逸去。從此,都將楊某家又恢復常日生活。
  這原是一個荒誕不經的故事,但是卻反映一個很重要的問題,即在五代時候,泉州有摩尼教(明教)的活動。但因摩尼教處在非法的地位,故改名明教,並與民間巫術結合,逐漸改變了原來摩尼教的性質,成為驅鬼逐魔的民間宗教。這也是泉州最早出現的「明教」名稱的記載。
傳播與法禁——宋
  摩尼教經文兩次編入《道藏》
  摩尼教在唐武宗時雖被禁絕,但其後以明教名稱出現。北宋時,明教在浙江、福建十分流行。摩尼教的經文還得到官方承認,曾兩次被選編入《道藏》。  北宋·張君房負責審編《道藏》,成書後寫《雲笈七簽》,其《雲笈七簽序》云:「臣於時盡得所降到道書……及朝廷續降到福建等州道書、明使摩尼經等」
(《四庫全書》第1060本,子部366道家類,台灣版)。  在清·浙江《慈溪縣志》裡,發現有《崇壽宮記》一文。崇壽宮位於慈溪縣淹浦鄉東羅村,奉摩尼教,寺建於北宋初。《崇壽宮記》是該宮摩尼教住持道士張希聲請名人黃震撰寫的,南宋·景定五年(1264年)五月立石於崇壽宮。黃震(1213—1280年),南宋·慶元慈溪(今浙江慈溪東南)人。
  《崇壽宮記》裡,保存了許多歷史信息。  其一,指出摩尼教在北宋已在我國東南沿海地區盛行,並已開始從佛教向道教依托:「正宜奉摩尼香火,以其本老子也。」「我宋·大中祥符九年(1016年)、天禧三年(1019年)兩嘗福州。政和七年(1112年)及宣和二年(1120年)兩嘗自禮部牒溫州,皆宣取摩尼教經頒入《道藏》。」
  其二,撰寫《崇壽宮記》的黃震,是「朱門大師」。朱門指朱熹,可見宋元時代的摩尼教已經帶有「佛、道、儒」三教合一的因素。《崇壽宮記》中闡明後的教義曰:「夫天下事不過是與非、善與惡兩端而止。自古立言垂訓者,莫不使人明是而別非,絕惡而修善,故能輔人心而裨世教。」
這與佛家講善、儒家講倫理道理的精神是一致的。  為什麼北宋時摩尼教經文收人《道藏》?一是為了迎合宋代統治者,把摩尼教說成與道教有關的宗教。二是一些學者將摩尼教經文誤作道教經文。如《佛祖統記·卷48》以為漢文《摩尼教殘經二》引用了道教《化胡經》的話:「我乘自然光明道氣,飛入那玉界蘇鄰國中,示為太子,捨家入道,號曰摩尼。」
  在明代重修《道藏》時,刪棄摩尼教經義,糾正了北宋修《道藏》的錯誤。
  由泉州傳至浙南  宋代,摩尼教在閩、浙兩地十分興盛,還對「閩學」產生過影響。嘉定縣《赤城志·卷37》中,知府李謙的《戒事摩詩》中有「明(明州,寧波)、台(台州)、溫(溫州)、福(福州)、泉(泉州)皆盛行摩尼」的記述。
  《宋會要輯稿·刑法2》記載,北宋·宣和二年(1120年),浙江溫州等地有許多「狂悖之人,自稱明教,號為行者。」他們「各於所居鄉村,建立屋宇,號為齋堂,如溫州共有四十餘處。」
  但南宋·紹興年間福建人莊季裕《雞肋篇·捲上》說,「事魔食菜,法禁至嚴」,然近來信徒愈來愈多,「雲自福建流至溫州,遂及二浙。」
按其說法,溫州的明教是福建傳播去的。  如今溫州市的蒼南、平陽、瑞安、樂清、洞頭等縣,有許多居民講閩南話,這與明教宋代傳入溫州地區有關。有的史家查閱蒼南縣金鄉區瀛橋《項氏宗譜》,發現其先祖為避閩王曦之亂,自閩南遷移平陽。溫州市甌海縣川沙《周氏族譜》記,南宋·乾道二年(1166年),溫州洪水氾濫,溺死數萬人,奉旨「徙福民實其郡。」
則知自唐末、五代到南宋,有許多閩南人,主要是泉州人遷徙溫州,明教也隨移民進入溫州。  民國十四年(1925年)版《平陽縣志·神教志2》記載,蒼南縣括山鄉下湯村有一座叫選真寺的明教寺,寺中《選真寺記》石碑記載:「寺,吾祖創也。」又記該寺「為蘇鄰國之教者宅焉」
。蘇鄰國之教,即波斯摩尼教,是為逃避迫害而假托蘇鄰國名的。碑記刻於元·至正間,寺大約建於南宋末。還有建於南宋末年的蒼南縣金鄉區炎亭的明教寺——潛光院,與選真寺均為南宋末的明教寺。此兩座寺院,都可能是泉州移民後裔創建。  流播和陸游
詔對刑禁
  南宋時候,福建和泉州的明教流播情況又如何呢?  紹興二十八年(1158年),陸游在寧德縣任主簿,後又到福州任決曹,親眼看到福建明教徒的情況。他在《老學庵筆記·卷1》裡說:「閩中有習左道者,謂之明教。亦有明教經甚多,刻板摹印,妄取《道藏》中校定官銜贅其後。」
  陸游還記載他與福州的明教徒接觸的情況,說有許多讀書人,甚至西外宗正司的宗子都公開說:「今日赴明教會聚會。」陸游對此社會現象十分驚訝,質問道,明教會為魔教,你們為什麼與他們交遊?那些士子和宗子則慨然答曰:「不然,男女無別者為魔,男女不親授者為明教,明教遇婦人所作食則不食。」
  以後,陸游
又親眼看過明教經文,認為內容荒誕無可取,並斥之為社會上那些淺陋、粗俗的妖妄者所為。  紹興三十二年(1162年),宋孝宗即位,陸游上《應詔條對狀》(陸游《《渭南文集·卷5》),要求孝宗採取嚴厲措施,取締明教。陸游說:「妖幻邪人……兩浙謂之牟尼教……福建謂之明教。」並指出,在諸多妖幻邪人中,以明教為盛,因此「至有秀才、吏人、軍兵亦相傳習。其神號曰明使,又有肉佛、骨佛、血佛等號。白衣烏帽,所在成社。偽經妖像,至於刻板流布。假借政和中道官程若清等為校勘,福州知州黃裳為監雕。」
  陸游進而列舉福建明教徒的宗教行為,是用祭祖的形式來引鬼,一生不血食,以小便、尿水為法水,供以沐浴等等。
  最後,陸游要求朝廷命令兩浙、福建、江西各地守臣,深入調查監督,如發現有明教活動而觸犯政府規定者,必須以刑法嚴厲制裁之;不允許老百姓讀荒誕的明教經典;政府要多多張貼禁斷明教的告示,對那些傳習明教的僧侶、教徒,限令一個月內自帶摩尼教經像、白衣烏帽等赴官自首;並允許告發,告發者受重賞;而對明教的「經文印版,會州縣根尋,日下焚燬」。
  以上陸游所見到的福建明教會、教徒的情況,似乎多數為社會的上層人士,如士人、宗子、秀才、吏人等,又沒有女教徒,並且見到摩尼的畫像。
  同是南宋的溫州明教的情況與福建的明教有所不同。《宋會要輯稿·刑法2》記溫州的明教徒在鄉村私建屋宇叫齋堂,都是「無名額佛堂」。每年正月內擇取一日,「聚集侍者、聽者、姑婆、齋姐等人,建設道場,鼓煽愚民,男女夜聚曉散。」而溫州明教徒使用的「經文及繪畫佛像」號曰《妙水佛幀》、《先意佛幀》、《夷數(耶穌)佛幀》……這些經文「多引爾時明尊之事,與道、釋經文不同」。
  但南宋福建明教和溫州明教有一點是一致的,即都不同於原來的摩尼教,都出現了偶像嘗拜,且與民間信仰互相融合,而演化為另外的一種宗教即明教了。
  真德秀勸農
  南宋後期,浙江明教的興盛已超過福建。據《宋會要輯稿·刑法2》雲,嘉泰二年(1202年),明教在「江浙於今為盛,閩又次之。」這與南宋時福建乃至泉州的地方官員把明教徒稱為「吃萊事魔」的人,並視為社會動亂的根源而加以禁止是有關係的。
  南宋·嘉定十四年(1221年),泉州知州真德秀(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·真德秀》)《再守泉州勸農文》力勸「鄉閭後生子弟,各為善人,各修本業,」「莫習魔教,莫信邪師」(真德秀《真西山文集·卷40》)。
  真德秀所指的「魔教」就是明教,所謂「邪師」即是明教僧侶。也可見當時泉州的明教徒多為農村鄉民,其人數之眾,使得知州也不得不出面「勸農」。
公開活動和興盛——元
  統治者對宗教的寬容
  明教在元朝頗為流行,因為元朝統治者對各門宗教採取寬容的態度。  據《元典章·禮部·釋道》記載,元政府原來設置宣政院功德使司兩個衙門,專門管理「和尚先生、也裡可溫、答失蠻、白雲宗、頭陀教等」
,而在地方的各路、府、州、縣也設置下屬機構,稱僧錄司、僧正、都綱等,具體管理地方各門宗教。  至大四年(1311年),中書省根據江浙行省轉呈福建宣慰司的報告,「和尚先生、也裡可溫、答失蠻、白雲宗、頭陀教」等,因原來立著衙門,「好生搔擾」,所以「特奉皇太子令旨」,除保存宣政院功德使司兩個衙門外,「各處路、府、州、縣」的僧司衙門全部革罷,並銷毀大印。而把管理各門宗教的權力移交地方「管民官歸斷」(《元典章·禮部·卷6·典章33·釋道》)。
  福建宣慰司的呈文羅列了諸種宗教教門,但沒有明教,不知何故。但《元典章·禮部》至大四年(1311年)二月,福建宣慰司的奏文提到「有頭髮的行者」,這可能是指明教徒,因南宋溫州的明教徒也稱「行者」。也或許其時明教活動沒有給元朝政府造成麻煩,或許明教的活動尚未引起元朝政府的充分注意,因而在《元典章》裡未專列明教《典章》加以規範。
  管領江南諸路明教、秦教等高級僧官西裡蒙
  《元典章·禮部》記載,皇慶二年(1313年),江浙行省按照中書省批文雲,同意各處路、府、州、縣的寺院推舉「有德行,知佛法」的長老,由「眾和尚保舉」,經有司批准而委任為「僧官」。
  中書省批文規定僧官的任務是:在宣政院功德使司的領導下,負責寺院講授經文,按時向皇帝「祈福祝壽」;按時向政府負責「交納稅錢、糧」及鋪馬役雜費;在一般情況下,地方管民官不管寺院內的事,除非寺院內的僧侶、教徒犯「奸盜、詐偽致傷人命」案件,由地方管民官問斷外,寺院內部僧侶、教徒的互相爭訟,由僧官決斷;僧、俗相爭田土的案件,由僧官與管民官聚會決斷,倘若僧官不前來聚會,則由管民官斷案。
  《元典章》有關釋道的規定,是因至大四年(1311年),根據福建宣慰司上呈文件而作的新規定,也就是說是根據福建和江浙行省的各門宗教活動的情況而作的新規定。在這新的社會環境下,福建和泉州明教的活動,沒有直接文獻記載。但西裡蒙(失里門、西雷蒙)墓碑的發現,為我們揭示了其中一些情況。
  廿世紀40年代,吳文良先生在泉州塗關門外的津頭埔村,發現一方墓碑,碑頂琢平(碑頂原刻尖拱形狀),碑面右邊豎刻兩行敘利亞字母拼寫的突厥語,左邊豎刻兩行漢字。漢字內容是:
  「管領江南諸路明教、秦教等,也裡可溫、馬裡、失里門、阿必思古八、馬裡哈昔牙。  皇慶二年歲在癸丑八月十五日,帖迷答、掃馬等泣血謹志。」
  根據日本順天堂大學村山七郎教授的認讀,墓碑右邊那兩行敘利亞字母拼寫的突厥語內容,與左邊漢字「也裡可溫、馬裡、失里門、阿必思古八、馬裡哈昔牙」意思相一致,其漢字譯文為「這是僧侶先生教區的教長失里門先生的墳墓。」
  失里門,即英文Silemun(西雷蒙),是基督教聶思脫裡教派(景教)教徒的名字。他是基督教聶思脫裡派的教徒,而非明教教徒。
  據《元典章》,這位西雷蒙教長,應是由「江南諸路明教、秦教」的寺院共同推舉的,並經宣政院功德使司批准的僧官。他是負責講經文的「有德行,知佛法」的長老。她的任務有兩方面:一是協調江南諸路明教、秦教的寺院和教徒內部的關係;二是協調江南諸路明教、秦教的寺院、教徒與地方政府的關係。
  從墓碑的「帖迷答、掃馬等」幾個字看,豎墓碑的是一群人,而帖迷答(Timothy)和掃馬(Sauma )是兩位景教徒的名字。墓碑上未見有明教徒的名字,或許一群人的名字不可能都刻在墓碑上而省略,或許當時泉州城內沒有高職位的有名望的明教僧官。
  另外,泉州所發現的元代景教墓碑,都雕刻有十字架,唯有這方西雷蒙主教墓碑沒有雕刻十字架。是否可以推測,摩尼教與基督教對耶穌的認識不一致,因此元代泉州的明教徒不使用十字架。摩尼以為耶穌是光明的化身,並以神聖的痛苦使世人得度,但他並不相信耶穌曾被釘在十字架上,他以為猶太人是拿錯別人去釘的,耶穌不是肉體的人而是神,無論如何是拿不到的,故不可能被釘到十字架上去。是否為照顧明教的宗教習慣,身兼「江南諸路明教、秦教」的高級僧官的西雷蒙墓碑只好遷就,不刻十字架了。
  西雷蒙墓碑以實物證實《元典章》記載的元代以寺院、教徒推選的,並由政府審查批准僧官的制度。它反映了元朝對各門宗教的寬容態度。
  同時,西雷蒙墓碑還證實元代泉州明教、景教勢力之盛,以致必須派遣「管領江南諸路明教、秦教」的高級僧官駐紮泉州。
  晉江草庵明教寺
  晉江縣羅山鄉蘇內村的華表山麓的草庵明教寺,是唯一保留至今的元代明教寺院,也是全世界明教的最後消亡地。
  元代我國的明教遺址大多堙滅。浙江省和福建省陸續發現與晉江草庵同為元代的明教遺物和文獻,但遺址都早已不存。如溫州市蒼南縣發現的明教寺——潛光院,是從元·陳高《竹西樓記》裡發現的,寺早毀滅;蒼南縣發現的另一明教寺為選真寺,是從《平陽縣志》孔克表撰《選真寺記》錄文發現的,後又發現該石碑,但寺址也早已廢了。福建莆甲市涵江區,也發現刻有摩尼教教義「(清淨光)明,大力智慧,(無上至)真,摩尼光佛」的明教石碑,碑左下刻有「都轉運鹽使司上裡場司令許爵樂立」。據《莆田縣志·建置》雲,都轉運鹽使司分司設於元·至元間,延祐二年(1315年)改為司令司。可見這方明教寺石碑也是元·延祐二年以後所立,但明教寺的遺址也早已廢毀,無處可覓。
  最早記載草庵明教寺的書,當推明·晉江人何喬遠撰《閩書·方域志》,雲華表山「兩峰角立如華表,山背之麓有草庵,元時物也,祀摩尼佛。」
  清·乾隆《泉州府志》也記草庵「元時建,祀摩尼佛。」
  草庵的明教遺址,長期寂寂無聞,鮮為人知。迨至1923年,我國著名史學家陳垣,在《國學季刊》發表《摩尼教入中國考》,首次介紹草庵明教遺址。法國漢學家伯希和,見了陳垣的文章,大受啟發,1923年也在《通報·第22卷》發表《福建摩尼教遺跡》一文。1926年,我國著名史學家張星烺一行到泉州考古,原計劃到草庵考察,但因其時地方不靖,不果行。廿世紀40年代,泉州外來宗教石刻考古家吳文良多次到草庵考察,草庵的面貌才公開披露於世。
  草庵依山傍築,石砌,單簷歇山式,四架椽,面闊三?,寬1.67米,深進二間3.40米。屋椽下用單排蓽拱。
  庵內依山石刻一圓圈淺龕,直徑1.68米,圓龕內刻摩尼浮雕趺坐像,身長1.52米,寬0.83米,頭部長0.32米,寬0.25米。摩尼佛像背後放射佛光,散發披肩,面相圓潤,眉彎隆起,嘴唇稍薄,嘴角兩線深顯,形成下顎圓突。身著寬袖僧衣,無作扣,襟結下垂扣上圈飾,再套帶在腳部蝴蝶結上,然後向兩側下垂。雙手相疊,手心向上,置於膝上。神態莊嚴,衣飾簡樸,特有風格。這是目前世界上保存的唯一的摩尼佛石雕像。
  摩尼雕像左上角有摩崖記,高24厘米,寬18厘米,字徑2. 5×2. 5厘米,五行,楷書,字數34。文云:「謝店市(今晉江佘店)信士陳真澤立寺,喜捨本師聖像。祈薦考妣早生佛地者。至元五年(1339年)戊月四日記。」
  摩尼雕像右上角摩崖記,高26厘米,寬19. 2厘米,字徑2. 5×2. 5厘米,五行,楷書,字數52,書法甚劣,刻工粗糙。文云:「興化路羅山境姚興祖,奉捨石室一完。祈薦先君正卿姚汝堅三十三宴、妣郭氏五九太孺、繼母黃十三娘、先兄姚月澗,四學世生界者。」
  據明·宏治《興化府志·卷8·戶紀·山川考·羅山》在,興化路羅山在仙遊縣城南五里,山形如鳳凰展翼。「唐·妙應禪師指此山可居」,宋·侍制傅揖居此。並流行一句讖語說:「吾居爾室,干戈永息;爾居吾穴,衣冠不絕。」
  以上兩段摩崖記事和摩尼佛像,反映了元代泉州明教的演變,是研究元代泉州明教的第一手材料。
  第一、元代泉州的明教受佛教、道教的「有求則捨」、「有求必應」的思想影響甚深。
  按新疆發現的突厥文書寫的唐代摩尼教《懺悔文》第十一條載,施捨「為聽者應有的法行」,即施捨為一般教徒對「電那勿」(僧侶)應遵守的行為。但摩尼教教規要求聽者不斷鍛煉光明分子,使自己更純淨,甚至還要輪迴再鍛煉,直到聽者與「電那勿」(僧侶)那樣,生活在永遠光明的世界裡。
  摩崖記事中,通過喜捨摩尼聖像一尊,施捨造明教寺一座,施捨造寺院石室一間等,以祈求神明保佑其親屬靈魂早升入明界,這是佛教和道教的「有求則捨」、「有求必應」的行為,已不屬摩尼教對聽者(一般教徒)的要求。
  第二、元代泉州明教逐漸演變為偶像崇拜。
  按唐代摩尼教《懺悔文》第九條規定(即「懺悔違犯十戒」),摩尼教有十條戒命,即:?不拜偶像;?不謊語;?不貪;?不殺;?不淫;?不盜;?不行邪道巫術;?不二見(懷疑);?不惰;?每日四時祈禱。
  前文已述,宋代溫州的明教是「繪畫佛像」崇拜,而陸游在福州見到的明教徒也是繪畫「妖像」奉祀。元代晉江華表山草庵明教寺卻是「喜捨本師聖像」,以求「考妣早生佛地」。教徒雕刻摩尼光佛石像,是偶像崇拜。這是違犯摩尼教十條戒命的第一條「不拜偶像」,和第七條「不行邪道」規定的。
  由此可以看出,元代泉州的明教,因自唐宋以來長期處在秘密地位活動,逐漸受佛教、道教的影響,而漸漸改變它原來的面貌,以至演變為偶像崇拜的宗教了,
  第三、捨資建無名額明教寺成為公開行為。
  草庵摩崖記載,後至元五年(1339年)「謝店市信士陳真澤立寺,喜捨本師聖像」。可見晉江華表山草庵始創於後至元五年,寺和摩尼像均同時完成於陳真澤一人之手,證實了《閩書》和《泉州府志》所記草庵「元時物,祀摩尼佛」。
  但後至元五年初建時稱「寺」,不稱「庵」,且無寺名記載,這與《宋會要輯稿·刑法2》所載宋代溫州明教徒「於所居鄉村建立屋宇,號為齋堂……並是私建無名額佛堂」明顯一致。
  陳真澤是羅山鄉謝店村(今佘店)人,也是鄉民,陳真澤捨資創建的明教寺,同樣沒有名稱,所差別者,則是元代的陳真澤是公開捨資建明教寺,並刻摩尼佛像,還刻摩崖記事;而宋代溫州鄉間明教徒都處於非法的秘密地位罷了。
  第四、在陳真澤建明教寺前,草庵地方已是明教活動據點。
  晉江東石鎮發現的清·道光年間手抄本《西山雜誌》,稱華表山草庵為宋代創建,摩尼寺的住僧是定諸,後來寺改草庵。
(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉南著述·西山雜誌》)  《西山雜誌》有多種抄本,又多不齊全,記事多有矛盾或杜撰,不可不慎。如:定諸是北宋晉江名僧,《泉州府志·方外》有傳,據載與曾公亮交遊甚厚。那麼,作為有名的佛教僧人,定諸為何住持摩尼寺?如果他為明教寺僧人,處在非法地位,又如何能與北宋高級官員曾公亮交遊甚厚呢?(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉南人名錄·曾公亮
》)  現草庵右牆壁上,還砌有一方民國二十七年(1938年)立的《重興草庵石記》,碑文為沙門演音(弘一法師)撰書,提到「草庵肇興蓋在宋代」,以此推測在陳真澤建明教寺前,草庵地方從宋代開始已是明教活動據點,應是可信的。
  第五、摩尼稱「佛」。
  摩尼教傳入中國後,因最高統治者的意志,幾經興廢,在非法、秘密的狀態下,為生存計,只好入鄉隨俗,與民間信仰相結合,更受佛教、道教長期的影響。不但到五代,摩尼教改名明教,迨至元代,泉州的明教徒雕刻摩尼石像稱「佛」崇拜。
  泉州發現的元代景教(基督教聶斯脫裡派)、伊斯蘭教、婆羅門教(印度教)和明教的實物和資料,皆稱它們信仰的主宰為「佛」。這反映了元代泉州的儒、道、釋文化和民間信仰,對這些外來宗教文化的潛移默化的影響,這是古代泉州地區特有的一種文化現象,即「泉南佛國」現象。
  第六、明教在本地區已流行甚久。
  泉州地區所發現的伊斯蘭教、景教、天主教等外來宗教的留名石刻,多數為外地或外國人,而華表山草庵這兩段摩崖記事,記載興化路羅山境、晉江謝店市的八個人,全是本土鄉民。這顯示明教在後至元五年(1339年)以前,已在本地區流行很久,而且早已成為一種地方性宗教。
  上文已述莆田縣涵江鎮發現元代明教信條石碑,仙遊縣羅山境的姚興祖到晉江草庵祈求並施捨石室一間,表明元代的莆田、仙遊與泉州一樣,在廣大農村都有明教的廣泛流傳。
  晉江華表山草庵前20米處,因建築發掘出土一隻黑釉瓷碗和60多件殘碗片等元代遺物。碗口徑18.5厘米,高6.5厘米,碗內銘刻「明教會」三字,字徑6.5厘米左右。其他殘片中,有13件分別銘刻有「明」、「教」、「會」等三個字。這是十分重要的發現,它以實物證實元代明教在泉州晉江華表山地區的公開活動,也是草庵明教寺創建於元代的佐證。
  這些遺物不可能屬於宋代。宋代明教是被政府禁斷的,處於非法地位,不能公開活動,如果燒製帶有標誌的「明教會」黑釉瓷碗,等於自取滅亡。有的學者在晉江磁灶古窯址也發現銘刻「明」字黑釉碗片,說明元代晉江草庵「明教會」黑釉瓷碗是晉江磁灶窯燒製的。況且黑釉瓷碗非宋代特有產品,元代晉江磁灶和泉州東門碗窯等處,也都燒製黑釉瓷碗。
(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州陶瓷》)  答喇氏祈雨
  最近史學界尋到一篇元代泉州人留玉書所作的《喜雨序》,記載答喇氏率領官員到羅山草庵龍泉祈雨一事。文曰:
  「至元之十八年(1281年),夏深不雨,燥氣風挾,日播直焦黃,農夫紅女,蹙頻相吊。喇侯蒞邑南安,憂民之憂,泉源涸竭,何以堪命!乃令為壇,褊叩神抵,告天祈禱,而天不雨。抑『余誠有未至也』?乃引咎責躬,合衙齋素,不復茹葷,躬詣羅山龍潭,以致龍湫,往來徒步,不啻三百餘里……」
  文中的「喇侯」,即元人「答喇氏」。答喇氏於元初·至元十四年(1277年)隨軍南下泉州,至元十八年(1281年)前後任南安縣達魯花赤(掌印官)。(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·答喇氏
》)  文中「羅山龍潭」,黃敬德先生《元初草庵的一次祈雨活動》認為就是晉江市羅山鄉蘇內村的草庵龍泉。因為宋代泉州領轄各縣,佛、道、回、景以至摩尼教的各種廟宇應有盡有,答喇氏祈雨大可不必越州而趨他,因此「羅山」必指晉江羅山,而羅山的周圍,也不可能有第二個龍泉,所以「羅山龍潭」就是草庵的龍泉無疑。
  摩尼教祈雨是有史可稽的。《唐會要·卷49》載:「(唐)貞元十五年(799年)四月,以久旱,令摩尼師祈雨。」
  答喇氏到任時,適逢南安早魅為禍,答喇氏並沒有按照南安的傳統習慣祈雨,而是採用摩尼教方式,「乃令為壇,褊叩神抵」,自己「每視事之暇,詣壇焚香禮拜」每視事之暇,詣壇焚香禮拜,涉旬逾月不懈,十分符合摩尼教「其徒齋戒持律頗謹嚴,日每一食,晝夜七時,鹹瞑拜焉」(元·陳高《不系舟漁集·竹西樓記》)的教規要求。當他久禱無效時,認為是「誠有未至」,又按照摩尼教的教義:「法眾共居,精修善業……每日齋食」(《摩尼光佛教法儀略·寺宇儀第五》)的要求,命令全衙門官員「合衙齋素,不復菇葷」,然後親自步行到當時已名聞遐邇的草庵摩尼教寺,在龍泉前禱神祈雨。
  羅山草庵自宋代以來,就是一所十分活躍的摩尼教寺,因此,在元人入主泉南期間,草庵不可能改變它原來的摩尼教性質。當時南下的蒙古及色目人中,有不少摩尼教徒,如泉州達魯花赤?契玉立(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·?契玉立》),即出生於摩尼教家庭。南安達魯花赤答喇氏的祈雨辦法,證明了他在南下之前就是一位摩尼教徒。
沒落——明
  明教由極盛轉入秘密活動  明·太祖·朱元璋
依靠明教奪取政權,做皇帝後仍採用明教教義,定國號叫明。因之,明初泉州與溫州的明教有一段短暫的盛行時期。  據浙江省著名學者金華人宋廉《芝園續集》記:「洪武改元(1368年)……溫(州)有邪師曰大明教,造飾殿堂甚侈,民之無業者鹹歸之。」
  明初泉州明教的活動情況不見記載,但1938年沙門演音(弘一法師)撰寫的《重興草庵石記》裡,說草庵「逮及明初,輪奐盡美,有新泉巖其他幽勝。」說明明初時,草庵仍然是殿宇軒昂壯觀。這和明初溫州明教徒「造飾殿堂甚侈」一樣。
  朱元璋當皇帝後,地位改變了,明教威脅他的統治,即所謂「又嫌其教門上逼國號,擯其徒,毀其宮」(《閩書》)。故明初明教由極盛一下轉入秘密活動,此後,便與道教、佛教和其他秘密宗教逐漸融合而日趨衰落。
  與佛教逐漸趨同
  1938年沙門演音(弘一法師)撰寫的《重興草庵石記》碑記還記載一個傳說,說明朝初年,有十八位讀書士子,住草庵勤奮攻書。後來,十八人都登進士第,成為顯貴。他們就在草庵殿堂供奉石佛。這時,在草庵的巖壁上,時常顯現出「金容」(佛的形象),他們便依照「金容」顯示的狀貌,雕造石像於巖壁上。據傳說,這尊「金容」的顯示,就是文佛現影。因為有文殊菩薩的顯形於草庵,所以才有明初十八位士子同登進士第的盛事。此後,草庵摩尼光佛坐像兩側,懸掛有弘一法師手書木匾對聯:「石壁光明相傳為文佛現影,史乘記載於此有名賢讀書。」
  這個傳說,很顯然是佛教徒或因認識,或因宗教偏見杜撰出來的,他們把草庵明教遺址,說成文殊菩薩現身的遺址。文殊菩薩為釋迦牟尼的左脅侍,頂結五髻,手持寶劍,表示智慧銳利;又文殊菩薩的塑像多騎獅子,表示智慧威猛。這正與草庵崖刻摩尼教的勸念「清淨光明,大力智慧,無上至真,摩尼光佛」宗教信條在字面上有相似之處。因此,把草庵元代雕刻的摩尼光佛,附會成是明初雕刻的文殊菩薩石佛。
  草庵的文殊菩薩顯形說,雖然荒誕不經,但為草庵古跡增添不少神秘色彩,更是草庵明教寺式微和與佛教逐漸趨同的佐證。
  「四位一體」 勸念
  草庵前右20多米處的山巖上,原有刻於明·正統乙丑(正統十年,1445年)的四行摩尼教的「四位一體」(或稱「四寂法身」)的宗教信條,可惜在文化大革命中被鑿毀了。其文云:  「勸念  清淨光明,大力智慧,無上至真,摩尼光佛。  正統乙丑九月十三日,住山弟子明書立」
  草庵前山巖「四位一體」「四位一體」

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