目前日期文章:201201 (44)

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清熱顧脾胃的飲食配套
以下分享的是1.蕭老師的抗疫飯. 2.?梨苦瓜雞. 3.洋?炒雞胸肉
1.抗疫飯主要材料:綠豆,南瓜 糙米, 鹽少許. 入電鍋蒸熟即可.
此道美妙飯食, 具清熱,補脾胃,潤心肺,止咳消痰功用.要常吃哦.
PS.南瓜帶皮帶籽吃,營養元素更豐富.
你也可以這樣吃. 抗疫飯+小蕃茄+大蒜.
抗疫飯配上富含胡蘿蔔素的蕃茄及含有植物性荷爾蒙的大蒜.如果害怕大蒜讓你感到不舒服, 這時來根香蕉吧, 可去除大蒜給的辛辣不舒服感.
2.?梨苦瓜雞
主要材料:土雞一隻+苦瓜二條+新鮮?梨, 配料:帶皮老 薑,大蒜,米酒
材料及大蒜老薑同煮約40分,起鍋前淋上米酒.此道湯喝了令人全身暖呼呼.很適合在這季節交替濕冷的現在享用.
PS.老薑不要去皮減去燥熱.苦瓜含籽一起煮,籽籽不會苦.
3.洋?炒雞胸肉
主要材料:洋?1顆,雞肉1只,大蒜適量 .
橄欖油一大匙先入大蒜再加入洋?翻炒一下, 放入雞肉炒至肉肉熟了即可起鍋.
此道香氣十足的菜色可幫助小孩發育,也很適合中老年人哦.
PS.肉肉先用鹽巴,酒,太白粉馬一下,可讓口感更加分.也可用奶油取代橄欖油,起鍋前再灑點黑楜椒,會有不同的香氣.
料理無絕對, 無絕對的調味比例. 喜歡大蒜, 大蒜就多放. 喜歡酒香味, 米酒頭就灑脫的倒了. 喜歡?梨有香味那麼?梨就晚點入鍋. 就是這麼Easy.
與你分享~

 

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水里謝家肉圓(南投水里)
時間:97年01月17日

來到水里,
除了去買木輪餅外,
當然得去品嚐一下水里的肉圓囉!
水里是中部的肉圓中,算是很有名氣的一個鄉鎮,
有好幾家屬於老店級肉圓,
而我找到的就是距離水里車站錢不遠的「謝家肉圓」,
從車站出來後步行不到一分鐘就可以到了。
謝家肉圓已經有六十五年的歷史,
是一家在水里街上頗有名氣的小吃店。
價目表
水里這裡的肉圓,沾醬是白色的,不知裡面的成份是什麼,
飽滿、餡多的肉圓,外皮是用在來米磨成漿做成,
皮薄、Q嫩,肉餡則是用肉片、竹筍等素材,
再搭配特製的甜醬,與肉圓形成完美的搭配,
讓人吃了意猶未盡。
肉圓 25元/粒
皮Q的肉圓及甜辣醬
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------美食店家資訊:
水里謝家肉圓
地址:南投縣水里鄉太平街3號
電話:049-2771654
營業時間:08:30~19:00
在水里車站前過一個路口後,右手邊有一間新峰麵包店,轉巷子進去就在左手邊

 

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大好人穿給你看 - 貧窮貴公子
20080515 日韓音樂瘋
大好人穿給給你看是扮演貧窮貴公子喔~~~
不過還真的能找到還蠻相像的衣服呢~~
穿在大好人身上還真有那嚜一回事呢!!
這次節目中還送出貧窮貴公子的手機吊飾和海報
我有參加簡訊抽獎喔~~~
希望可以得到...........
 


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5/11 傑尼斯新聞報導
二宮和也摳門 吃飯師兄付【蘇威全╱綜合報導】
「SMAP」成員中居正廣小氣出了名,他曾是2002年日本男星納稅王,在「SMAP」5人中收入最高,但生活非常節儉,同門師弟「嵐」成員二宮和也有樣學樣,可望成為「小氣接班人」。「嵐」其他成員爆料指出,他摳門成性,組團8年來,他只請過1次客,只付了1480日圓(約430元台幣)就把大家打發了。 學中居小氣 櫻井翔私下吐槽:「二宮平常和大家出去吃飯時,幾乎不帶錢包,擺明要讓其他人請客。只有1次為節目開會,事後他表示要請客,最後埋單也才花了1480日圓。」二宮不諱言自己是小氣一族,最喜歡和師兄出去玩,因為絕對輪不到他付帳;為了省錢,他堅守「沒事不和師弟碰面」的原則,以免破財。他的師兄中居正廣是公認的鐵公雞,1缸洗澡水可用4天,為了省水、省電,經常2、3周才洗1次內褲,摳門作風讓人難與人氣偶像形象劃上等號。
《內容轉自蘋果日報》
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赤西仁 歸隊謝罪【鄭孟緹╱綜合報導】
傑尼斯人氣團體「KAT-TUN」成員赤西仁赴美遊學半年日前歸隊,卻遭前輩東山紀之、堂本光一等痛批「太過任性」、「對師弟做了不良示範」,他為此在官方手機網站「Johnny's Web」道歉:「讓大家為我擔心,真的很抱歉。」赤西仁上月20日宣布重回演藝圈,隔天現身KAT-TUN仙台演唱會。日本影劇記者駒井千佳子在綜藝節目《週刊惠美秀》中透露,他原本打算只露臉、不唱歌,但現場8000名粉絲幾乎全衝著他來,聲勢比出國前還旺,他被拱上台唱了2首歌,還與龜梨和也手拉手,化解不和傳言。 官網裝感性 事後他在傑尼斯的手機官網感性地說:「聽到粉絲鼓勵我上台時,真的很感動;很高興大家等我回來。」
《內容轉自蘋果日報》
 


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(就業訊息)橙智教育事業集團誠徵「兒童表達藝術引導教學工讀生」--徵才活動
誠徵兒童表達藝術引導教學工作工讀生
名額:數名
公司優良事蹟:橙智教育事業集團戮力於創作藝術之專業推廣與藝術教育之研究應用,教學輔導成欽獲熱烈迴響。陸續獲內政部兒童局指定執行兒童教育劇場輔導計畫;獲內政部兒童局、行政院文化建設委員會指定執行八八水災藝術治療災後輔導工作;獲屏束教育大學指定執行藝術治療產學合作專案等。
備註:提供表達性藝術治療教學引導職前培訓課程、實習就業機會。歡迎推薦大三、大四在校生,對教育工作有熱忱者,相關辦法如附件,惠請各系推薦優秀學生參加。
更多教學服務計畫介紹請上:www.smartorange.com.tw簡章及報名表可自行影印運用(如附件所示)
聯絡人:黃麗君主任0800-312312#1、07-5223338、傳真:07-5524529
參考附件:公文.pdf



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96學年度第二學期第二次TOEIC多益英語測驗開始受理報名囉~
96學年度第二學期第二次TOEIC多益英語測驗開始受理報名囉~ 感謝全校同學熱烈報名TOEIC多益英語測驗, 若96學年度第一學期TOEIC多益英語測驗來不及報名考試的同學, 即日起至97年3月20日(四)止,趕緊來報名第二次TOEIC多益英語測驗喔! 96學年度第二學期第二次TOEIC多益英語測驗, 將在97.4.12(六)於校內舉行考試!意者請速報名! 報名相關事宜如下: 一、 報名作業: (一)報名時間:即日起開始至97年3月20日(四)止 日間 08:30~17:00 夜間 17:00~21:00 (二)報名地點:日間-本校學務處就輔組 (行政大樓一樓) 夜間-進修推廣行政中心 (行政大樓一樓) (三)報名費用:NT 1,500元整 二、 考 試: (一)考試日期:97年4月12日(六) 下午13:30~16:30 (二)考試地點:本校行政大樓教室【正確地點另行公告通知】 (三)報名表請參閱附件 三、 備 註: (一)請於97年3月20日(四)前繳交報名表及報名費。 (二)注意!!考試人數須達30人以上,才可辦理考試!! (三)洽詢電話:07-6158000-2141 黃小姐

 

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自己握住快樂的鑰匙
~~此為轉載文章~~
自己握住快樂的鑰匙



一個成熟的人握住自己快樂鑰匙,他不期待特別人使他快樂,反而能將快樂與幸福帶給別人。

週末全家快樂的去速食店吃早餐,我負責排隊點餐,先生和孩子則上樓找位子。我前面只站了一個人,心想五分鐘之內一定就可買到。沒想到服務生是位新手,頻頻出錯,眼看旁邊的幾排隊伍都移動得很快,比我晚到很久的客人都端著食物走了,而我前面的顧客卻一直不動。我開始不耐煩,等到終於輪到我時,我所要的其中幾樣東西又需等六分鐘。先生跑下來看個究,順便把一些點好的食物端上樓。我繼續站在櫃台前等候,看看錶,從進門到現在,己等了二十五分鐘,太離譜了吧!

我感到心跳有一點加速,對,是生氣的前兆。想想今天是和家人享受輕鬆假期的日子,怎可讓一位沒有經驗的服務生破壞心情呢?當下我做了個明確的決定,就是拒絕讓任何人或環境左右我的情緒,自己握住「快樂的鑰匙」。等服務生把漢堡遞給我時,我對他燦爛一笑說:「謝謝!」然後轉身以愉快的心情迎向家人。

每人心中都有把「快樂的鑰匙」,但我們卻常在不知不覺中把它交給別人掌管。一位女士抱怨道:「我活得很不快樂,因為先生常出差不在家。」她把快樂的鑰匙放在先生手裡。

一位媽媽說:「我的孩子不聽話,叫我很生氣!」她把鑰匙交在孩子手中。

男人可能說:「上司不賞識我,所以我情緒低落。」這把快樂鑰匙又被塞在老闆手裡。

婆婆說:「我的媳婦不孝順,我真命苦!」年輕人從文具店走出來說:「那位老闆服務態度惡劣,把我氣炸了!」這些人都做了相同的決定,就是讓別人來控制他的心情。

當我們容忍別人掌控我們的情緒時,我們便覺得自己是受害者,對現況無能為力,抱怨與憤怒或為我們唯一的選擇。我們開始怪罪他人,並且傳達一個訊息:「我這樣痛苦,都是你造成的,你要為我的痛苦負責!」此時我們就把一重大的責任托給週圍的人,即要求他們使我們快樂。我們似乎承認自己無法掌控自己,只能可憐的任人宰割。這樣的人使別人不喜歡接近,甚至望而生畏。但一個成熟的人握住自己快樂的鑰匙,他不期待別人使他快樂,反而能將快樂與幸福帶給別人。他的情緒穩定,為自己負責,和他在一起是種享受,而不是壓力。

證嚴法師說「生氣就是拿別人的過錯來懲罰自己。」你的鑰匙在那裡?在別人手中嗎?快去把它拿回來吧!



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民俗與傳統攝影之旅
我們家族10月準備要前往中北臺灣,來一趟「民俗與知性」之旅,現在由我來做一簡單介紹,(活動還剩2位歡迎家族成員及親友參加20091004)
「鹿港手工麵線廠」
鹿港林家手工麵線廠是東南亞非常知名的三合院手工麵線製造廠,為世代相傳的傳統技術,目前僅剩三人在生產,分別為中年夫妻與七十多歲高齡的母親。每天一早從麵粉的搓、揉、拉、發、曬到完成麵線的所有製程,都是純手工自己來,麵線曬場就在傳統三合院內,非常有傳統特色,目前是全臺灣僅存三合院的手工麵廠,連遠在日本、香港、新加坡的攝影同好,都專程來此攝取鏡頭。在台灣的你,拍到滿意的作品了嗎?
「台灣玻璃博物館」
本次活動額外安排台灣玻璃博物館(可拍照)。 陳 老師特別於八月份開車走一趟此次行程,看看可否做更好的安排,無意間發現此館,值得一看。位在彰化彰濱區內的台灣玻璃公司為求多角化經營,在其大型倉庫內闢區展示公司產品,從原料、抽絲、燒製到成品均詳細陳列。產品琳瑯滿目,大到像房子,小到像螞蟻的玻璃藝術品都有,目前還在館前蓋一座世界獨一無二的大型玻璃廟宇。看了才會知道「玻璃可以這麼藝術」,有很多你從來沒看到過的藝術產品。


「苗栗龍騰斷橋」
苗栗三義「龍騰斷橋」原名「魚藤坪斷橋」,橋樑材料為磚塊加糯米以「拱型式」製造,因此又稱為糯米橋。相傳為日據時代日本人1905年建造,為了建造這座橋,先在附近蓋一座磚窯廠以便就近供給材料,由於嚴格要求磚塊的品質,所以至今留下的殘磚仍然是極品,以往當地百姓均檢拾掉磚蓋房子。歷經1935年7.3級關刀山大地震而成斷橋,再經1999年九二一大地震成為現今樣子。這座橋當時是台灣鐵路海拔最高、跨距最大(61公尺)的橋樑,被譽為「台灣鐵路藝術極品」。
「新竹曬柿餅」
新竹新埔「味衛佳柿餅工廠」也是上一代流傳下來的事業,每年九到十二月是台灣柿餅盛產季,農民將柿餅以新竹風晾乾或曬乾,讓產品傳銷更久遠,目前該工廠由下一代中年兒子繼承,姐妹們農忙時便回家幫忙,「柿餅婆」為主人胞姊,目前任職於台北市,為人熱誠親切,每到假日就回家幫忙,穿起農裝便即刻融入柿餅風味中。如果說「香車加美女是絕配」,那麼「拍柿餅缺少柿餅婆婆就會沒味道」。你準備好要去拍攝影界為之瘋狂的「柿餅婆」了嗎?
「北埔老街」
北埔是清朝道光年間客家移民的根據地,至今還有人居住,因此許多建築都保存完好,例如被列為一級古蹟的金廣福、天水堂,三級古蹟的慈天宮…等,這些古蹟大都集中在100公尺範圍內的老街附近,你可以慢慢尋找,才能拍出有味道的作品。「擂茶」是最近十年為開發當地觀光而發明出來的特色茶點,五穀雜糧加上茶葉研磨沖泡,由於需要自己動手,所以會耗掉不少時間,也才能達到休閒的目地,據說麻糬也是當地特色點心之一。你準備好要在最後一個行程逛逛老街,當個休閒觀光客了嗎? 




 

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和不一樣的人在一起,就會有不一樣的人生
和不一樣的人在一起,就會有不一樣的人生在現實生活中,你和誰在一起的確很重要,甚至能改變你的成長軌跡,決定你的人生成敗。和什麼樣的人在一起,就會有什麼樣的人生。和勤奮的人在一起,你不會懶惰;和積極的人在一起,你不會消沈;與智者同行,你會不同凡響;與高人為伍,你能登上巔峰。科學家研究認為:“人是唯一能接受暗示的動物。”積極的暗示,會對人的情緒和生理狀態產生良好的影響,激發人的內在潛能,發揮人的超常水平,使人進取,催人奮進。遠離消極的的人吧!否則,他們會在不知不覺中偷走你的夢想,使你漸漸頹廢,變得平庸。積極的人像太陽,照到哪裏哪裏亮;消極的人像月亮,初一十五不一樣。態度決定一切。有什麼態度,就有什麼樣的未來;性格決定命運。有怎樣的性格,就有怎樣的人生。有人說,人生有三大幸運:上學時遇到好老師,工作時遇到一位好師傅,成家時遇到一個好伴侶。有時他們一個甜美的笑容,一句溫馨的問候,就能使你的人生與眾不同,光彩照人。生活中最不幸的是:由於你身邊缺乏積極進取的人,缺少遠見卓識的人,使你的人生變得平平庸庸,黯然失色。有句話說得好,你是誰並不重要,重要的是你和誰在一起。古有“孟母三遷”,足以說明和誰在一起的確很重要。雄鷹在雞窩裏長大,就會失落去飛翔的本領,怎能博擊長空,飛翔藍天?野狼在羊群裏成長,也會“愛上羊”而喪失狼性,怎能叱翅風雲,馳騁大地?原本你很優秀,由於周圍那些消極的人影響了你,使你缺乏向上的壓力,喪失前進的動力而變得俗不可耐,如此平庸。讀好書,交高人,乃人生兩大幸事。人生的奧妙之處就在於與人相處,攜手同行。生活的美好之處則在於送人玫瑰,手留餘香,人生就是這樣。想和聰明的人在一起,你就得聰明;想和優秀的人在一起,你就得優秀。善於發現別人的優點,並把它轉化成自己的長處,你就會成為聰明人;善於把握人生的機遇,並把它轉化成自己的機遇,你就會成為優秀者。對他人的成功像對待自己的成功一樣充滿熱情。學最好的別人,做最好的自己。借人之智,成就自己,此乃成功之道。和不一樣的人在一起,就會有不一樣的人生。


 

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如何療養過去的心理傷害
人生難免會因與人相處時產生的衝突、摩擦,而內心受到傷害,如果
那些傷害繼續存在,沒有得到應有的照顧和醫治,日後會有很多後遺
症。我們應如何面對這些傷害、如何療傷,才能更有力量重新站起來?
一、原生家庭的三個影響因素
在自我探索過程中,對於原生家庭至少要有下列一些基本的瞭解。
1、內在誓言
每個人的心理按鈕各不相同,有人怕不公平,有人則怕被冤枉,但也
有人行事風格深受“內在誓言”的影響。“內在誓言”也可說是成長
經驗中的座右銘,或是一直留在心中的某些理念,成為我們人生的
最高指導原則。
成長背景無形中灌輸我們很多信念,這些信念不但牢不可破,而且
不斷影響著我們。“內在誓言”有其歷史性的功能,曾在過去人生
某個階段中保護我們不致受到太大的傷害。
內在誓言有很多種,例如,“男人都是不可靠的,所以我要存私房
錢”,從小歷經逃難或貧困生活,看見父母總是很努力工作,於是
學會“人生就是要打拼”,甚至變成“工作就是人生,人生就是
工作”。這樣的人成年後即使生活富裕,也無法讓自己與家人稍微
輕鬆一些,生活多些享受。
2、家中排行
每個人在成長中多少都會留下某些印記,就是所謂的“心理按鈕”。
對身為“老么”的人而言,在家裏他沒有決定權,如要凸顯自己,
講話就得特別大聲。一個總是害怕得不到注意而提高聲量的孩子,
日後在人際關繫上最敏感的,就是別人是否能尊重他的意見。一旦
覺得被忽視,就容易情緒過激,造成不必要的衝突。
3、成長背景
一個從小看母親總是用眼淚操縱父親的小孩,長大後當他看見妻子
掉眼淚時,立刻大發脾氣,而不是去安慰她,因為那一剎那間,兒時
的影像仿佛又重演,他的潛意識裏,認定妻子就像母親要控制父親
一樣,其實這個妻子很無辜,她只是不小心觸犯了丈夫的心理按鈕。
生活中有很多情況是因為我們把過去和現在混淆,以為過去的事情
又再度發生了,其實,在你身邊的人只是碰巧觸發了你的心理按鈕。
二、省察過去的傷痕
大家都有受傷的經驗,不管怎樣的傷口,都需要妥善處理才能癒合。
人生難免會因與人相處時產生的衝突、摩擦,而內心受到傷害,如果
那些傷害繼續存在,沒有得到應有的照顧和醫治,日後會有很多後遺
症。我們應如何面對這些傷害、如何療傷,才能更有力量重新站起來?
首先,我們應當學習不再把手指指向別人,認為都是別人害我們變
成今天的境況。心靈醫治的第一個步驟就是“自我省察”,瞭解自己
在成長歷程中曾發生的事,並用現在的眼光去檢視。
從心理學的角度來看,使一個人特別憤怒或過度受傷的“情緒過激”
反應,通常與小時候的原生家庭有關。
有位住在舊金 山的老 先生,幾十年前來美國時,就認為這裡不是
他的家,儘管後來在美國娶妻生子、成家立業,卻還一直懷念故鄉
的水多甜、梨多大、人多好,直到中國內地改革開放,有機會回到
老家,才發現家鄉並非想像中那麼美好。經歷這些事情後,再回到
舊金山,他的心裏終於安定下來。
因此,人要學習用現在的、較成熟的、更客觀的立場審視過去所
發生的事情。如果你的父親曾對你很絕情,試著用新的角度來看,
你可能會瞭解原來父親也是不得已的,或是他只不過是不小心講了
一句話,對你的傷害卻是那麼真實、那麼的深。除非你能重新探索,
否則很難從中跳脫出來。
縱使父親對你的傷害是有意的,心靈探索與醫治也能減輕傷害,
幫助你接受別人的缺點,學習設身處地,看到父親那樣做的理由,
進而饒恕他。
孩子的承受力不夠,遭遇一些事情時,有時會造成很深的傷害,
但我們若能以成人的眼光追溯當時的情況,傷口也就沒那麼大了,
這也是為什麼回顧心理歷程很重要。
三、自我防衛的三種型態
人際互動時,有三種自我防衛的型態。
第一種是“討好型”(movetowardpeople),以“討好人”來保護
自己。這種人總是笑嘻嘻的,保護自己的方式就是甜言蜜語,主動上
前和人握手、打招呼,用“只要我乖,人就愛我”的內在誓言,希望
天下所有人都愛他。但若是一直採用同一種方式面對問題而沒有彈
性時,就會出現狀況。每個人應該不斷成長,學習用更成熟的心態與
方法去解決問題。
第二種是“攻擊型”(moveagainpeople),在人還沒有指責他之前,
先兇狠的指責別人,與每個人保持距離。用這種方法可以隱藏自己
的軟弱,不輕易被人刺傷,但付出的代價太大了,因為他內心其實
很需要愛,卻用攻擊的態度拒人於千里之外。
第三種是“隔離型”(moveawayfrompeople),既不攻擊也不討好
別人,只是把自己隱藏起來,保持遙遠距離,冷眼旁觀。有的人是
“電腦型”,凡事用邏輯分析,過度運用理性,以隔離感情的方式
保護自己,不和別人互動,也不把心事告訴別人,似乎離群索居,
很難與人深交。有的人是“小丑型”,雖然表面上嘻皮笑臉,卻從
不開放自己的內心世界,他可以把你逗得哈哈笑,可是根本不分享
心事。如此一來,雖達到保護自己的目的,但享受不到與人心靈
相契的喜樂。
四、寫情緒日記能更瞭解自己
除了覺察自己的內在誓言,瞭解上述基本的心理防衛方式之外,
我們還可以多看書,多聽有關人際、心理的演講,也可借情緒日記與
生命線分析,更深入瞭解自己的情緒及與他人之間的心理互動。
嘗試寫“情緒日記”,仔細思索生活中到底有哪些事會讓你有情緒過
激的反應,把這類事情記錄下來,對於自己的成長、心理復建很有幫助。
G先生帶著親戚去購物時,看到一個小男孩一直在哭,親戚很自然地
要去安撫那個男孩,G先生突然大聲說:“小心一點,不要碰那個小孩?”
“為什麼?”“因為他的父母可能會覺得你在誘拐他。”這個親戚
不解,覺得:“有這麼嚴重嗎?”這是個情緒過激的反應。
G先生回家後開始回想,為什麼在事發當時情緒一下子緊繃起來?
原來他小時候父母常不在家,他獨自哭泣時從來沒有人理會他,現在
看到有個小孩和他從前一樣,卻有人要安撫他,心中便冒起一股
無名火。當G先生意識到這一點時,才慢慢開始學習不怪罪別人
觸發他的心理按鈕,而專注于自我的成長、自省與改變。
如果我們沒有勇氣去面對過去一些痛苦的經歷,一味地壓抑自己
受傷的情緒,反而會變成這些情緒的奴僕,受其控制。極力壓抑、否認
這些情緒,往往會在意想不到的時間、場合,以更大的強度爆發出來。
因此我們要常常自省,學習瞭解情緒、處理情緒。當我們進入情緒過
激的危機狀態時,正是我們重新學習的最好機會,這個即時反省的
過程,可以幫助我們更深入瞭解潛意識中種種的心理運作。所以不
要輕易放棄,反而該趁機努力一點一滴地記錄下來,借著情緒日記,
可以幫助我們省察、思考。
在復建的過程中,很重要的是給自己一些正面的情緒經驗,雖然曾
經受傷,但今天起要開創好的一面。如果乾淨的水裏滴進一滴墨水,
該怎麼辦呢?最好的辦法是一直加進乾淨的清水,使墨水淡化到看
不見的程度。
所以我們也要不斷建立愛的關係,使傷痕得到醫治,並要努力學習
創造各種正面的經驗,例如,嘗試做些從未做過的事、品嘗新奇的
食物、聽不一樣的音樂、和不同的人交往等,即使到了七八十歲
也依然如此。教會和一些相關機構經常舉辦各種成長性的團體及
益智性的活動,也可以幫助我們不斷成長。
五、運用生命線回溯過去
追溯記憶中悲傷或快樂的事件和過去的家庭歷史,可以做生命線的
分析或心理歷史的分析,方法如下。在紙上畫一條橫線,左端寫
零歲,右端是現在的年齡,線的上方記錄生命中較喜樂、有建設性
的事件,下方則寫下曾受傷害的歷史。
譬如你記得在四歲時,全家出去玩,非常愉快,那麼就線上上寫個
“4”,然後把這個美好的回憶記在“ 4” 的上方,七歲時,因為
數學沒學好被爸爸打了一頓,這個負面的經歷就寫在“ 7” 的下麵等。
六、改變生命口令,重塑自我
過去深沉的創傷,需要借著專業輔導幫助你走出傷痛,找到適當的
支援團體,有人同行便不覺得那麼孤單,也更有力量面對難題,也許
我失敗之處是別人曾經歷過的,別人成功的經驗可以幫助我,相互
打氣、扶持。
七、找到一個安全的人保守秘密
情緒性或經驗性上的學習遠勝過只在知識性上學習。
當你在回顧時,身旁最好有個安全的人(safepeople),這個人是很
瞭解你的朋友,也是可以讓你做真正自己的人。
有時最親密的人未必是最安全的人,因此要尋找可以幫你守密,也不
會因你談了某些深入的問題,而對你產生異樣看法的人,同時,你也
要自問能不能成為那個有恩慈、多傾聽、少論斷的人。當我們能真正
傾聽、接納、瞭解彼此時,便在其中獲得醫治。而這種心靈相契、
具矯正性的情緒治療經驗(correctiveemotionalexperience),是
心靈醫治過程中最重要的一環。
當我們用現在更大、更遠、更成熟的眼光去檢視昔日的傷痛,那些破壞
的魔力才能消失、減少。多年前一個小孩所無法承受的苦痛,經過這
些年來的學習及智慧的長進後,再重新面對,會比較有能力解決當時的
困難。在心理回顧的過程,如果所探索的只是些小小的不愉快,可以
自己進行,若是比較大的傷害,譬如性侵害,就需要找受過專業訓練
的人來協助。這些人不但能保密,更瞭解醫治的過程,知道如何去
照顧、處理,幫人撫平創傷。
術業有專攻,不管是修理車子、駕駛飛機,任何專才都必須經過
長期學科、術科的訓練,更何況是人生中最重要的婚姻與家庭?
我們也要經過學習才能成為好父親、好母親、好子女,而心理治療
就是一個“個別化”的教育課程,教導一個人認識自我,瞭解自己和
別人的情緒。
 


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  • Jan 29 Sun 2012 08:01
  • 漂泊

          

漂泊
請原諒我的倉促
只因青春的燥動
讓我不得不選擇遠方——流浪
既然選擇流浪,就義無反顧
昨日的夢還未蘇醒
今日腳下已千里之外
背負空空的行囊,卻滿載希望
灑一路的淚,只為返航裏的鮮花一路
南國的都市——花的天堂
卻不相信眼淚
我站在高樓上,在潮水般車流,
永不止息的機器轟隆中——迷失
漸疏漸遠的夢
已無從拾綴
孤燈下,夤夜中
我把相思貼上郵戳
遙寄遠方。
文/一條清江魚
 


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61火鍋日
大家逗陣來Shabu Shabu,珍惜有你我的快樂時刻...





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天天飲食---清燉獅子頭--影音教學
filtered {font-family:"新細明體";}filtered {font-family:"Cambria";}filtered {font-family:"Apple Symbols";}filtered {}p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0in 0in 0.0001pt;font-size:12pt;font-family:"Times New Roman";}div.Section1 {} 清燉獅子頭(影音教學)
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http://www.youtube.com/watch?v=sIeeMjXKqzY
清燉獅子頭 材料: 豬上五花肉(肥3,瘦7)、煮熟馬蹄(荸薺)、青江菜 、紹菜 清燉獅子頭調料 蔥、姜、蛋清、鹽、料酒、胡椒粉、雞精
一斤肉兌五兩水慢慢加入
清燉獅子頭是河南傳統名菜,原名叫燉斬肉,意思是將肥瘦相間的五花肉細切粗斬製成小粒,做成大丸子小火燉製而成,成品酥爛鮮香,肥而不膩。一起來看一下詳細做法吧! 清燉獅子頭
材料: 豬肉(肥40%,瘦60%)、煮熟馬蹄(荸薺)、青菜 清燉獅子頭調料 蔥、姜、蛋清、鹽、料酒、胡椒粉、雞精 做法: 1、豬肉細切粗斬成像綠豆大小的肉粒;馬蹄去皮切碎;蔥、姜拍一下用清水浸泡成蔥薑水;青菜取菜心擇洗乾淨。 2、切好的豬肉加馬蹄碎、蛋清、蔥薑水、鹽、料酒、胡椒粉摔打成肉泥。 3、砂鍋放清水,用白菜葉墊底,把肉泥團成大丸子放進砂鍋,加少許鹽、料酒,用小火燉1個小時,加青菜心、雞精調好口味。
圖文引用阿邦美食

 

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白香岩球球發芽囉!(老豆愛心分享!)
初踏入苦海的第一篇文章,請多指教!
哇~哈~哈~大番薯發芽囉!有2芽耶!超開心的
發芽之不專業特寫:
仔細看了一下,另一盆小球球也有發小小的芽囉!


2盆新寶貝一起合照,ya~
照顧方式:
放在通風全日照之陽台,每天傍晚澆水,介質是培養石混煉石混蛭石,麥飯石鋪底,餵一點點黑雞肥特別感謝老豆前輩愛心分享還很細心的教我栽培重點

 

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父親節的由來
八月八日:父親節快樂世界上的第一個父親節,1910 年誕生在美國。
  1909 年,住在美國華盛頓州士波肯市(Spokane)的杜德夫人(Mrs. Dodd, Sonora Louise Smart Dodd),當她參加完教會舉辦的母親節主日崇拜之後,杜德夫人的心裡有了很深的感觸,她心裡想著:「為什麼這個世界沒有一個紀念父親的節日呢?」
  杜德夫人的母親在她十三歲那一年時去世,遺留下六名子女;杜德夫人的父親威廉斯馬特先生(Mr. William Smart),在美國華盛頓州東部的一個鄉下農場中,獨自一人、父兼母職撫養六名子女長大成人。斯馬特先生參與過美國南北戰爭,功勳標榜,他在妻子過世後立志不再續弦,全心帶大六名兒女。
  杜德夫人排行老二,是家裡唯一的女孩,女性的細心特質,讓她更能體會父親的辛勞;斯馬特先生白天辛勞地工作,晚上回家還要照料家務與每一個孩子的生活。經過幾十年的辛苦,兒女們終於長大成人,當子女們盼望能讓斯馬特先生好好安享晚年之際,斯馬特先生卻因為經年累月的過度勞累而病倒辭世。
  1909 年那年,正好是斯馬先生辭世之年,當杜德夫人參加完教會的母親節感恩禮拜後,她特別地想念父親;直到那時,杜德夫人才明白,她的父親在養育兒女過程中所付出的愛心與努力,並不亞於任何一個母親的辛苦。
  杜德夫人將她的感受告訴教會的瑞馬士牧師(Rev. Rasmus),她希望能有一個特別的日子,向偉大的斯馬特先生致敬,並能以此紀念全天下偉大的父親。
  瑞馬士牧師聽了斯馬特先生的故事後,深深地為斯馬特先生的精神與愛心所感動,他讚許且支持杜德夫人想推動「父親節」的努力。於是杜德夫人在 1910 年春天開始推動成立父親節的運動,不久得到各教會組織的支持;她隨即寫信向市長與州政府表達自己的想法與提議,在杜德夫人的奔走努力下,士波肯市市長與華盛頓州州長公開表示贊成,於是美國華盛頓州便在 1910 年 6 月 19 日舉行了全世界的第一次父親節聚會。
  1924 年,美國總統科立芝(Calvin Coolidge)支持父親節成為全美國的節日;1966 年,美國總統詹森(Lyndon Johnson)宣佈當年 6 月第 3 個星期日,也就是斯馬特先生的生日月份為美國父親節;1972 年,美國總統尼克森(Richard Nixon)簽署正式文件,將每年的六月第三個主日,訂為全美國的父親節,並成為美國永久性的國定紀念日。
  台灣的父親節起源,要追溯到國民政府時代。民國三十四年的八月八日,上海聞人所發起了慶祝父親節的活動,市民立即響應,熱烈舉行慶祝活動。抗日戰爭勝利後,上海市各界名流仕紳,聯名請上海市政府轉呈中央政府,定「爸爸」諧音的八月八日為全國性的父親節。  雖然今日一般人對於父親節的慶祝活動,不像對母親節一般的重視與熱鬧,但是上帝在聖經中教導我們對於父母的關愛卻是一致的,當母親含辛茹苦地照顧我們時,父親也在努力地扮演著上帝所賦予他的溫柔角色;或許當我們努力思考著該為父親買什麼樣的禮物過父親節之時,不妨反省一下,我們是否愛我們的父親,像他曾為我們無私地付出一生呢?

 

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五個世界上最小的國家
五個世界上最小的國家   如果問全世界最大的五個國土面積排名,肯定有不少人能很快說出來:俄羅斯,加拿大,中國,美國,巴西。但是如果問到世界上面積最小的五個國家,一定沒有人能夠猜得到。
這些國家實在是太小了,最小的只有6個足球場那麼大。下面就把這些最小的國家做一些簡介,就當是幫大家普及一下地理知識。第五名:聖馬利諾:面積:61平方公里人口:28117人(2005年普查)位置:義大利中部以北的亞得利亞海岸簡介:四周與義大利接壤。境內起伏多山,位於中部最高的蒂塔諾山,海拔 755.24米 。屬亞熱帶地中海式氣候。年平均氣溫 16℃ ,冬季最低氣溫 -2℃ ,夏季最高氣溫 30℃ 。年均降水量 880毫米 。相傳,西元301年,一位叫馬力諾的基督徒石匠為逃避羅馬皇帝的迫害,藏身於蒂塔諾山頂。聖馬利諾的地名由此而來。最初,聖實行族長管理,1243年確立了兩個執政官聯合執政的制度,成為當今世界上最古老的共和國。 第四名:圖瓦盧:面積:26平方公里人口:10441人(2005年)位置:位處南太平洋,國際換日線西側,由9個環形小珊瑚島群組成簡介:資源匱乏,土地貧瘠,農業落後,幾乎無工業。家族是生產、生活的基本單位。集體勞動所得在家族內平分。買賣主要是以物易物。農產品有椰子、香蕉、芋頭、木瓜、家禽、家畜、水產等。漁業資源豐富,但開發極差。第三名:瑙魯:面積:21平方公里人口:13005人(2005年)位置:太平洋西部簡介:全境為一橢圓形珊瑚島。海岸線 30公里 。環島有 30米 高,150 -300米寬的沃土帶。有一布阿達鹹湖。70%的土地均為磷酸鹽礦覆蓋。熱帶雨林氣候,氣溫24 -33攝氏度。年平均降水 2000毫米。 第二名:摩納哥:面積:1.96平方公里人口:35657人(2005年)位置:地中海地區法國Riciera簡介:位於歐洲西南部,三面被法國包圍,南面瀕臨地中海。邊境線長 4.5公里 ,海岸線長 5.16公里 。地形狹長,東西長約 3公里 ,南北最窄處僅 200米 。境內多丘陵,平均海拔不足 500米 。屬亞熱帶地中海式氣候,夏季乾燥涼爽,冬季潮濕溫暖。年均氣溫為 16℃ ,年均降水量為500- 600毫米 。第一名:梵蒂岡:全球最小的國家:梵蒂岡(黃色為國境線) 面積:0.44平方公里......不足頤和園面積的1/6人口:783人(2005年位置:義大利羅馬西北高地簡介:以梵蒂岡城牆為界,包括聖彼得廣場、聖彼得大教堂、教皇宮等。主要人口為義大利人,信奉天主教。首都梵蒂岡城。它太小了,以至於整個國家沒有一個獨立的大街位址。

 

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驚喜的母親節禮物
在台中育嬰院授課已經快一年了,去年聖誕節,我幫每個小朋友都準備了一份聖誕禮物!沒想到我投之以桃,他們報之以李!這些可愛的孩子和用心的佳蕙老師送給我一份珍貴的母親節禮物!
這是育嬰院小朋友今天送給我的自製相框喔!小烏龜是兩個小朋友捏的黏土作品,真是可愛極了! 艾蜜莉懇請大家,有機會請去台中育嬰院走走,關懷他們!不論是物質或精神上的支持,我相信院童都會對你感到無比的謝意
喔! 謝謝13928送給孩子們好吃又營養的天使雲吞,也感謝原本山與高岡屋送給孩子們最棒的五星級的意大麵醬!也感謝金牛老媽的公主每月定期的捐款贊助育嬰院!太多的感謝與感動!艾蜜莉感受被大家的溫暖圍繞,真的覺得能認識大家,愛蜜莉是最幸福的人啦!

 

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壽險衝固定利率房貸 年底2%以下恐絕跡
壽險衝固定利率房貸 年底2%以下恐絕跡

預期央行年底恐再升息,房貸客戶紛紛轉向固定利率!保誠人壽及 富邦人壽都表示,今年6月底前,由於利率方向未明,有6到8成的客 戶選機動利率型的房貸,但到9到11月,幾乎8成以上房貸戶都選固定 利率,保誠人壽祭出前半年1.85%,前3年平均2.058%的房貸搶市, 富邦人壽則是前2年固定利率1.98%,優質客戶還可殺到1.75%。

壽險業者表示,固定利率在2%以下的房貸商品明年1月1日後恐將 絕跡,主要是全球升息趨勢下,央行年底理監事會可能再升息半碼以 上,屆時房貸浮動利率肯定突破2%,屆時固定利率房貸若利率還在 2%以下,肯定會被關切,所以這項商品將可說是「限時限量」! 據了解,目前只有浮動利率房貸的國泰人壽,也考慮推出固定利率 商品,國壽雖然表定房貸利率在2%以上,但搭配壽險商品,優質客 戶可降到1.7%左右,甚至可鎖1到2年,因此國壽目前房貸餘額有29 50億元左右,是壽險業第一大,也可與銀行競爭。

富邦人壽今年2月推出的「雙優貸」,主打前2年房貸利率1.98%, 原本詢問度不高,但10月、11月申貸量暴增,同時優質客戶還可以減 碼到1.75%左右,是目前房貸市場中最夯的固定利率商品,第3年開 始以保單分紅利率加碼1.1%,但富邦人壽也透露,雙優貸的利率明 年初即可能調升或改商品,目前也算是限時商品。

保誠人壽的超值福貸II則是今年8月調降利率的新房貸商品,前半 年固定利率1.85%,比第一代的1.88%要降0.03個百分比,7到36個 月利率鎖在2.1%,也比第一代降了0.05個百分比,等於前3年鎖住利 率在2.058%,目前新貸客戶有8成以上都會選這項固定利率商品,只 剩下2成左右選浮動利率。

保誠人壽也表示,若央行12月再升息,這項商品也勢必要檢討利率 ,不可能在央行連續升息3次後仍不調整。

工商時報 2010/11/19





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在山林中綻放嬌艷
天南宮是登山客往二格起站的第一據點,
有個平台可眺望大台北地區,
而且種植了許多漂亮的花草數木
這從青青餐廳開始往上的沿途所見的桂花樹都比人還高,
而這些平台上種植的花卉都有人細心的照料,
所以花開茂盛鮮艷的色彩穿插一片綠樹之中讓人看了就歡喜,
二格有許多登山路線,
大家熟知能詳的筆架我們還在努力以赴之中,
如果要走完全程依照我們現在的體力5個小時跑不掉,
這還是單趟而已,
因此每每說到筆架山大家都是先說好走到那一段就折返,
因為揹上太多裝備又走不動,
但是裝備不夠又沒水沒食物可補給也危險,
記得今年過年時問了我們老爺的二叔,
他笑笑著說筆架簡直是去健習行隨便走走罷了,
真是聽了都汗顏,
他們這些老人早已征服百岳,現在都是往外發展,
去年也去了K2的基地營入山口,
真是好厲害喔!
今天只是把有些拍好還未PO出的向片給放上來,
等我真的準備走筆架全程一定會忠實記錄過程,
目前的腿力,
隨意走走就好了,
不勉強不勉強~

 

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福建-泉州-摩尼教(明教)
摩尼教(明教)
摩尼教概說(摩尼教的起源。摩尼教的經典和教義。摩尼教的教徒和教規。)  唐、五代:傳入泉州——傳入中國及會昌汰僧。傳入泉州——呼祿法師。與民間巫術結合——明教。
  宋:傳播與法禁——摩尼教經文兩次編入《道藏》。由泉州傳至浙南。流播和陸游詔對刑禁。真德秀勸農。
  元:公開活動和興盛——統治者對宗教的寬容。管領江南諸路明教、秦教等高級僧官西裡蒙。晉江草庵明教寺。答喇氏祈雨。
  明:沒落——明教由極盛轉入秘密活動。與佛教逐漸趨同。「四位一體」 勸念。明教持續衰落。
  清、民國:消亡——明教徒大較流為「優婆夷塞」。晉江草庵明教寺淪為佛教寺。民眾將摩尼光佛誤作釋迦牟尼謨拜。
摩尼教概說
  摩尼教的起源  摩尼教的創始人為摩尼(216—276年)。摩尼生於南巴比倫安息王族家庭,其父帕蒂克為基督教徒。傳說,摩尼
在二十五歲時,宣佈信仰自己所創立的新教,即信仰在拜火教的基礎上,吸收基督教、佛教和古巴比倫的宗教思想所創立的摩尼教。  摩尼教初創,曾得到波斯薩珊王朝沙波爾一世(241—272年)的保護。摩尼
在波斯建立教團,進行傳教,向西傳至羅馬帝國與非洲北部,向東越過阿姆河進入中國。  後因摩尼教崇拜光明,提倡清淨,反對黑暗和壓迫,與波斯國教拜火教相對立,遭到薩珊王朝瓦拉姆一世(273—293年)的取締,摩尼
被剝皮誅戮酷刑處死。
  摩尼教的經典和教義
  摩尼教以《徹盡萬法根源智經》、《淨命寶藏經》、《贊願經》和《娑布羅乾》等為主要經典。  摩尼教的教義是「二宗三際論」,它反映了摩尼
思想的出發點。  所謂「二宗」,即光明與黑暗,二者是永遠分立的。摩尼
以為,凡光明都是美善的、理智的、平和的和有秩序的;凡黑暗則都是兇惡的、愚癡的、紊亂的和物質的。  摩尼教「二宗」教義常用兩種樹表明:一種是光明活樹,一種是黑暗死樹。摩尼以為,東、西、北三個方向的空間都是光明寶樹繁殖場所,黑暗死樹只生殖於南方。但光明的勢力比黑暗要大三倍,故四方中黑暗只佔一方。大抵巴比倫南方平原氣候炎熱,摩尼
以為兇惡的本質都是從那裡發生的。  所謂「三際」
,即初際、中際和後際,意即過去、現在和未來。過去黑暗侵犯了光明,光明與黑暗相混;現在光明號召許多明使,要將黑暗驅逐出去;未來黑暗敵不過光明,二宗各復,各保其固有性質。  摩尼以為光明與黑暗在最初的時代各不相侵犯。在光明的國土裡住著眾生的大父叫「大明尊」(亦稱「無上明尊」),波斯語叫「察宛」。基督教最高的神是「三位一體」——聖父、聖子、聖神,而摩尼教最高的神是「四位一體」——察宛、光明、威力、智慧。「察宛」即「大明尊」,是光明天國的王;大明尊的「光明」便是日月,大明尊的「威力」便是五明使——淨氣、妙風、妙明、妙水、妙火,大明尊的「智慧」便是摩尼聖教。
  摩尼教的「四位一體」,又稱「四寂法身」,是教徒必須堅守的信條。
  摩尼教的《殘經》引《應輪經》云:「若電那勿等,身具善法……其明父者,即是明界無上明尊;其明子者,即是日月光明。」而《萬寧經》則雲,「若電那勿具善法者,清淨光明、大力、智慧皆備在身,即是新人,功德具足。」(許地山
《摩尼二宗三際論》,燕京學報,第三期,1928年)  所謂「電那勿」,即僧侶,是宣教師。所謂善法,即聖教,教徒如果具足功德,便有「清淨光明、大力、智慧」在他身中,再加上無上明尊,便是「四寂法身」(四位一體)的聖教信條了。
  摩尼教認為,與光明境界相反的便是無明界,那裡充滿黑暗、毀滅、悶氣、毒水和凶險。如果黑暗永遠住在自己的境界內,就沒有現在的世界,也沒有所謂的罪惡。黑暗覺得在它的境界外很遠的地方有些愉快的事物,於是便跑到光明的境界裡來了。所以罪惡的存在是起於黑暗侵入光明的時候。
  自從黑暗侵入光明,世界便出現,且被黑暗所充滿。而光明境界是一個極自由的地方,那裡沒抵禦黑暗惡魔辦法,於是大明尊便召出善母,善母再召出先意來與黑暗鬥爭。所以明父、善母、先意,就是摩尼教父、母、子三位主神。光明為戰勝黑暗,大明尊便盡量多召一些明使來幫助。明使有兩種:一為天神,一為世間的人。天神的明使以夷數(耶穌)為最大,世間的明使便是摩尼本身。
  在《娑布羅干》的經典裡,有摩尼的話云:大明尊派一位明使到印度,名為佛陀;另一位明使到波斯,名瑣羅都斯德;還有一位到西方,名夷數(耶穌)。最後的一位明使到巴比倫,便是摩尼自己。
  摩尼教以為善人死後,他的靈魂和身中的光明原質要上升到月宮裡去鍛煉。月宮有十五天不大明亮,就是人間的靈魂在那裡鍛煉,黑暗分子顯露出來所致。待善靈鍛煉純淨,就轉到日宮裡去,月宮空了,又恢復明亮。
  摩尼教的教徒和教規
  摩尼教的信徒分「電那勿」(僧侶)和聽者(一般教徒)兩類。
  「電那勿」男女均有。女性「電那勿」稱「女摩尼」。
  所有的摩尼教徒皆素食,「電那勿」的衣食都由聽者供應。但「電那勿」不飲酒,不婚娶,不擁有財產,他們 「年一易衣,日一受食」(《資治通鑒·卷237》),此外便是遊方各處宣教。
  「電那勿」不生產新的生命,也不毀壞生命,即使對植物的生命也是如此。他們吃糧食時,生怕食物裡的光明分子受分裂的痛苦,因此必須由侍候他們的小徒替其準備食事。「電那勿」吃前必須向食物祈禱說:「我沒有種你,沒有簸你,沒有把你擱在地上,沒有把你放進爐裡,這都是別人做好拿來擱在我面前的。我用清白的心把你吃掉。」然後轉向小徒說:「我已為你祈禱了。」每日如此,可見其生活是厭世的。
  另一類教徒是聽者,他們除信仰和素食外,可以擁有財產,可以婚娶,其餘生活與常人無異。
  基督教的修士是因為悔恨自己的罪孽而避世,每以自己的肉身為無足輕重。佛教認為生命有同等價值,故有求則捨,以至於施捨自己的身體。摩尼教的「電那勿」則不是懺悔者,而是「清淨者」、「正義者」,他們身體比別人多含光明分子。
  新疆發現的摩尼教《懺悔文》是用突厥語寫的,每條懺悔文都有「如我等不如是奉行,或不信是法,即是有罪。」懺悔是教徒(聽者)每日必行的法規,則知對光明的敬禮與行為檢點是摩尼教徒無上的義務。
  基督教和佛教的教義中的不殺與施捨,是出於對生命的一種神聖的同情心,而摩尼教有「誤捨的懺悔」,即施捨給惡人則「是將神聖的光明送到黑暗罪惡的地方,應當懺悔。」摩尼教所有的行為都是為了光明不再混入黑暗而設置,所以不當施捨而施捨,則是殺害光明。摩尼教的不殺,並非可憐生物的被殺,而是恐怕生命裡的光明混到黑暗裡去的緣故。
  摩尼教的「中際」(現在),多注重教團中教徒的生活(教規);而其「後際」(未來),則與基督教一樣,對來世是樂觀的,認為世界的末日,光明終將戰勝黑暗。當所有光明分子回到光明境界裡以後,世界要被火燒掉,這火要延燒一千四百六十八年。但摩尼教認為,光明分子要經過多次鍛煉才能純淨,在世界末日到來之前,個人的靈魂要經過多次的輪迴。故摩尼教「後際」(未來)的輪迴,在於陶冶光明的本性。因為教徒(聽者)的靈魂還不純潔,大明尊要他們轉生,使他們接受鍛煉,使靈魂更純潔,直到與「電那勿」(僧侶)那樣,一同住在永遠光明的境界裡。
  綜上所述,摩尼教的「二宗三際」論教義不是哲學,而是一種帶神話色彩的天地開闢和破壞論而已。
傳入泉州——唐、五代
  傳入中國及會昌汰僧  摩尼教大約於公元六至七世紀時傳入新疆高昌地區。《佛祖統記·卷39》載:「(武則天)延載元年(694年),波斯國人佛多誕持《二宗經》偽教來朝。」這是摩尼教傳入中國最早的記載。
  唐·開元二十年(732年),唐玄宗認為摩尼教是「邪見」,「宜嚴加禁斷」(《通典·卷40》,又見釋贊寧《僧史略·卷下》)。
  後因回紇助唐平定安史之亂,摩尼教徒充當或伴隨回紇使臣,往來於長宋,要求建摩尼教寺。大歷三年(768年),建摩尼教寺於長安,賜額「大雲光明寺」。
  大歷六年(771年),回紇請於「荊、揚、洪、越等州,置大雲光明寺」( 釋贊寧《僧史略·卷下·大秦末尼》)。摩尼教終於從中原向長江中下游一帶傳播開了。
  唐武宗時,回紇衰亡。會昌二年(842年),禁止荊、洪、揚、越等州大雲光明寺活動。會昌三年(843年),令「天下摩尼寺並廢入官……及在此國回紇諸摩尼等配流諸道,死者泰半」( 釋贊寧《僧史略·卷下·大秦末尼》)。摩尼教從此轉入地下活動。
  傳入泉州——呼祿法師
  摩尼教傳入福建是在唐代。唐·乾符六年(879年),謝肇制《太姥山志·卷中》引林篙《太姥山記》載,太姥山頂有摩尼宮。清·乾隆《福寧府志·福鼎寺觀》 亦記太姥山頂峰有摩尼石龕。這座摩尼寺應是在會昌年間禁斷摩尼教之前所創建。可見福建很早就有摩尼教流播。
  至於摩尼教傳入泉州,《閩書 ·方域志·泉州府晉江縣》記載:「(唐)會昌(841—846年)中汰僧,明教(唐以後摩尼教稱明教)在汰中。有呼祿法師(摩尼教對僧侶稱呼)者,來入福唐(今福清縣),授侶三山(今福州市),遊方泉郡,卒葬郡北山下(清源山)」。可見唐·會昌年間泉州已有摩尼教秘密活動。
  呼祿法師墓在南宋之前早已湮沒,但清·乾隆《泉州府志·山川》留有南宋·朱熹《清源山謁呼祿法師墓》(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州山川·清源山》、《泉州人名錄·朱熹》)詩:     「聯車陟修?,覽物窮山川。疏林泛朝景,翠嶺含雲煙。      祠殿何沉邃,古木郁蔥然。明靈自安宅,牲酒告恭虔。      肸蠁理潛通,神蚪亦蜿蜒。既歡歲事舉,重喜景物妍。      解帶憩精廬,尊酌且流連。縱談遺名跡,煩慮絕拘牽。      迅晷諒難留,歸軫忽已騫。蒼蒼暮色起,反旆東城阡。」
  與民間巫術結合——明教
  五代·徐鉉《稽神錄·卷3·清源都將》收錄一個摩尼教(明教)在泉州活動的故事。
  五代時清源郡(泉州)有一位姓楊的防遏營副將。一天他忽然看到一隻大白鵝,背負一大堆紙錢竄入自己的宅第。轉瞬間,這只鵝變作一位雙髻白髮老翁,於是家裡的怪事接二連三地發生,楊某大驚失色。這時,他的兩位女兒也受驚生病了。楊某緊急召來巫師,在家裡設壇作法驅鬼。鬼也同時立壇作法對抗,而且鬼的妖術遠遠超過巫師的巫術,巫師見狀毛骨悚然,倉惶逃去。
  後來,楊某聽說有一位善於作法驅鬼的法師,名叫明教。這位明教法師來到楊某宅第,只提出一個請求,即讓他手持摩尼教經卷,在楊某宅第暫住一夜。楊某欣然答應。是夜三更時分,只聽鬼咒罵聲不絕,漸漸地咒罵聲愈弱愈遠,鬼知難逸去。從此,都將楊某家又恢復常日生活。
  這原是一個荒誕不經的故事,但是卻反映一個很重要的問題,即在五代時候,泉州有摩尼教(明教)的活動。但因摩尼教處在非法的地位,故改名明教,並與民間巫術結合,逐漸改變了原來摩尼教的性質,成為驅鬼逐魔的民間宗教。這也是泉州最早出現的「明教」名稱的記載。
傳播與法禁——宋
  摩尼教經文兩次編入《道藏》
  摩尼教在唐武宗時雖被禁絕,但其後以明教名稱出現。北宋時,明教在浙江、福建十分流行。摩尼教的經文還得到官方承認,曾兩次被選編入《道藏》。  北宋·張君房負責審編《道藏》,成書後寫《雲笈七簽》,其《雲笈七簽序》云:「臣於時盡得所降到道書……及朝廷續降到福建等州道書、明使摩尼經等」
(《四庫全書》第1060本,子部366道家類,台灣版)。  在清·浙江《慈溪縣志》裡,發現有《崇壽宮記》一文。崇壽宮位於慈溪縣淹浦鄉東羅村,奉摩尼教,寺建於北宋初。《崇壽宮記》是該宮摩尼教住持道士張希聲請名人黃震撰寫的,南宋·景定五年(1264年)五月立石於崇壽宮。黃震(1213—1280年),南宋·慶元慈溪(今浙江慈溪東南)人。
  《崇壽宮記》裡,保存了許多歷史信息。  其一,指出摩尼教在北宋已在我國東南沿海地區盛行,並已開始從佛教向道教依托:「正宜奉摩尼香火,以其本老子也。」「我宋·大中祥符九年(1016年)、天禧三年(1019年)兩嘗福州。政和七年(1112年)及宣和二年(1120年)兩嘗自禮部牒溫州,皆宣取摩尼教經頒入《道藏》。」
  其二,撰寫《崇壽宮記》的黃震,是「朱門大師」。朱門指朱熹,可見宋元時代的摩尼教已經帶有「佛、道、儒」三教合一的因素。《崇壽宮記》中闡明後的教義曰:「夫天下事不過是與非、善與惡兩端而止。自古立言垂訓者,莫不使人明是而別非,絕惡而修善,故能輔人心而裨世教。」
這與佛家講善、儒家講倫理道理的精神是一致的。  為什麼北宋時摩尼教經文收人《道藏》?一是為了迎合宋代統治者,把摩尼教說成與道教有關的宗教。二是一些學者將摩尼教經文誤作道教經文。如《佛祖統記·卷48》以為漢文《摩尼教殘經二》引用了道教《化胡經》的話:「我乘自然光明道氣,飛入那玉界蘇鄰國中,示為太子,捨家入道,號曰摩尼。」
  在明代重修《道藏》時,刪棄摩尼教經義,糾正了北宋修《道藏》的錯誤。
  由泉州傳至浙南  宋代,摩尼教在閩、浙兩地十分興盛,還對「閩學」產生過影響。嘉定縣《赤城志·卷37》中,知府李謙的《戒事摩詩》中有「明(明州,寧波)、台(台州)、溫(溫州)、福(福州)、泉(泉州)皆盛行摩尼」的記述。
  《宋會要輯稿·刑法2》記載,北宋·宣和二年(1120年),浙江溫州等地有許多「狂悖之人,自稱明教,號為行者。」他們「各於所居鄉村,建立屋宇,號為齋堂,如溫州共有四十餘處。」
  但南宋·紹興年間福建人莊季裕《雞肋篇·捲上》說,「事魔食菜,法禁至嚴」,然近來信徒愈來愈多,「雲自福建流至溫州,遂及二浙。」
按其說法,溫州的明教是福建傳播去的。  如今溫州市的蒼南、平陽、瑞安、樂清、洞頭等縣,有許多居民講閩南話,這與明教宋代傳入溫州地區有關。有的史家查閱蒼南縣金鄉區瀛橋《項氏宗譜》,發現其先祖為避閩王曦之亂,自閩南遷移平陽。溫州市甌海縣川沙《周氏族譜》記,南宋·乾道二年(1166年),溫州洪水氾濫,溺死數萬人,奉旨「徙福民實其郡。」
則知自唐末、五代到南宋,有許多閩南人,主要是泉州人遷徙溫州,明教也隨移民進入溫州。  民國十四年(1925年)版《平陽縣志·神教志2》記載,蒼南縣括山鄉下湯村有一座叫選真寺的明教寺,寺中《選真寺記》石碑記載:「寺,吾祖創也。」又記該寺「為蘇鄰國之教者宅焉」
。蘇鄰國之教,即波斯摩尼教,是為逃避迫害而假托蘇鄰國名的。碑記刻於元·至正間,寺大約建於南宋末。還有建於南宋末年的蒼南縣金鄉區炎亭的明教寺——潛光院,與選真寺均為南宋末的明教寺。此兩座寺院,都可能是泉州移民後裔創建。  流播和陸游
詔對刑禁
  南宋時候,福建和泉州的明教流播情況又如何呢?  紹興二十八年(1158年),陸游在寧德縣任主簿,後又到福州任決曹,親眼看到福建明教徒的情況。他在《老學庵筆記·卷1》裡說:「閩中有習左道者,謂之明教。亦有明教經甚多,刻板摹印,妄取《道藏》中校定官銜贅其後。」
  陸游還記載他與福州的明教徒接觸的情況,說有許多讀書人,甚至西外宗正司的宗子都公開說:「今日赴明教會聚會。」陸游對此社會現象十分驚訝,質問道,明教會為魔教,你們為什麼與他們交遊?那些士子和宗子則慨然答曰:「不然,男女無別者為魔,男女不親授者為明教,明教遇婦人所作食則不食。」
  以後,陸游
又親眼看過明教經文,認為內容荒誕無可取,並斥之為社會上那些淺陋、粗俗的妖妄者所為。  紹興三十二年(1162年),宋孝宗即位,陸游上《應詔條對狀》(陸游《《渭南文集·卷5》),要求孝宗採取嚴厲措施,取締明教。陸游說:「妖幻邪人……兩浙謂之牟尼教……福建謂之明教。」並指出,在諸多妖幻邪人中,以明教為盛,因此「至有秀才、吏人、軍兵亦相傳習。其神號曰明使,又有肉佛、骨佛、血佛等號。白衣烏帽,所在成社。偽經妖像,至於刻板流布。假借政和中道官程若清等為校勘,福州知州黃裳為監雕。」
  陸游進而列舉福建明教徒的宗教行為,是用祭祖的形式來引鬼,一生不血食,以小便、尿水為法水,供以沐浴等等。
  最後,陸游要求朝廷命令兩浙、福建、江西各地守臣,深入調查監督,如發現有明教活動而觸犯政府規定者,必須以刑法嚴厲制裁之;不允許老百姓讀荒誕的明教經典;政府要多多張貼禁斷明教的告示,對那些傳習明教的僧侶、教徒,限令一個月內自帶摩尼教經像、白衣烏帽等赴官自首;並允許告發,告發者受重賞;而對明教的「經文印版,會州縣根尋,日下焚燬」。
  以上陸游所見到的福建明教會、教徒的情況,似乎多數為社會的上層人士,如士人、宗子、秀才、吏人等,又沒有女教徒,並且見到摩尼的畫像。
  同是南宋的溫州明教的情況與福建的明教有所不同。《宋會要輯稿·刑法2》記溫州的明教徒在鄉村私建屋宇叫齋堂,都是「無名額佛堂」。每年正月內擇取一日,「聚集侍者、聽者、姑婆、齋姐等人,建設道場,鼓煽愚民,男女夜聚曉散。」而溫州明教徒使用的「經文及繪畫佛像」號曰《妙水佛幀》、《先意佛幀》、《夷數(耶穌)佛幀》……這些經文「多引爾時明尊之事,與道、釋經文不同」。
  但南宋福建明教和溫州明教有一點是一致的,即都不同於原來的摩尼教,都出現了偶像嘗拜,且與民間信仰互相融合,而演化為另外的一種宗教即明教了。
  真德秀勸農
  南宋後期,浙江明教的興盛已超過福建。據《宋會要輯稿·刑法2》雲,嘉泰二年(1202年),明教在「江浙於今為盛,閩又次之。」這與南宋時福建乃至泉州的地方官員把明教徒稱為「吃萊事魔」的人,並視為社會動亂的根源而加以禁止是有關係的。
  南宋·嘉定十四年(1221年),泉州知州真德秀(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·真德秀》)《再守泉州勸農文》力勸「鄉閭後生子弟,各為善人,各修本業,」「莫習魔教,莫信邪師」(真德秀《真西山文集·卷40》)。
  真德秀所指的「魔教」就是明教,所謂「邪師」即是明教僧侶。也可見當時泉州的明教徒多為農村鄉民,其人數之眾,使得知州也不得不出面「勸農」。
公開活動和興盛——元
  統治者對宗教的寬容
  明教在元朝頗為流行,因為元朝統治者對各門宗教採取寬容的態度。  據《元典章·禮部·釋道》記載,元政府原來設置宣政院功德使司兩個衙門,專門管理「和尚先生、也裡可溫、答失蠻、白雲宗、頭陀教等」
,而在地方的各路、府、州、縣也設置下屬機構,稱僧錄司、僧正、都綱等,具體管理地方各門宗教。  至大四年(1311年),中書省根據江浙行省轉呈福建宣慰司的報告,「和尚先生、也裡可溫、答失蠻、白雲宗、頭陀教」等,因原來立著衙門,「好生搔擾」,所以「特奉皇太子令旨」,除保存宣政院功德使司兩個衙門外,「各處路、府、州、縣」的僧司衙門全部革罷,並銷毀大印。而把管理各門宗教的權力移交地方「管民官歸斷」(《元典章·禮部·卷6·典章33·釋道》)。
  福建宣慰司的呈文羅列了諸種宗教教門,但沒有明教,不知何故。但《元典章·禮部》至大四年(1311年)二月,福建宣慰司的奏文提到「有頭髮的行者」,這可能是指明教徒,因南宋溫州的明教徒也稱「行者」。也或許其時明教活動沒有給元朝政府造成麻煩,或許明教的活動尚未引起元朝政府的充分注意,因而在《元典章》裡未專列明教《典章》加以規範。
  管領江南諸路明教、秦教等高級僧官西裡蒙
  《元典章·禮部》記載,皇慶二年(1313年),江浙行省按照中書省批文雲,同意各處路、府、州、縣的寺院推舉「有德行,知佛法」的長老,由「眾和尚保舉」,經有司批准而委任為「僧官」。
  中書省批文規定僧官的任務是:在宣政院功德使司的領導下,負責寺院講授經文,按時向皇帝「祈福祝壽」;按時向政府負責「交納稅錢、糧」及鋪馬役雜費;在一般情況下,地方管民官不管寺院內的事,除非寺院內的僧侶、教徒犯「奸盜、詐偽致傷人命」案件,由地方管民官問斷外,寺院內部僧侶、教徒的互相爭訟,由僧官決斷;僧、俗相爭田土的案件,由僧官與管民官聚會決斷,倘若僧官不前來聚會,則由管民官斷案。
  《元典章》有關釋道的規定,是因至大四年(1311年),根據福建宣慰司上呈文件而作的新規定,也就是說是根據福建和江浙行省的各門宗教活動的情況而作的新規定。在這新的社會環境下,福建和泉州明教的活動,沒有直接文獻記載。但西裡蒙(失里門、西雷蒙)墓碑的發現,為我們揭示了其中一些情況。
  廿世紀40年代,吳文良先生在泉州塗關門外的津頭埔村,發現一方墓碑,碑頂琢平(碑頂原刻尖拱形狀),碑面右邊豎刻兩行敘利亞字母拼寫的突厥語,左邊豎刻兩行漢字。漢字內容是:
  「管領江南諸路明教、秦教等,也裡可溫、馬裡、失里門、阿必思古八、馬裡哈昔牙。  皇慶二年歲在癸丑八月十五日,帖迷答、掃馬等泣血謹志。」
  根據日本順天堂大學村山七郎教授的認讀,墓碑右邊那兩行敘利亞字母拼寫的突厥語內容,與左邊漢字「也裡可溫、馬裡、失里門、阿必思古八、馬裡哈昔牙」意思相一致,其漢字譯文為「這是僧侶先生教區的教長失里門先生的墳墓。」
  失里門,即英文Silemun(西雷蒙),是基督教聶思脫裡教派(景教)教徒的名字。他是基督教聶思脫裡派的教徒,而非明教教徒。
  據《元典章》,這位西雷蒙教長,應是由「江南諸路明教、秦教」的寺院共同推舉的,並經宣政院功德使司批准的僧官。他是負責講經文的「有德行,知佛法」的長老。她的任務有兩方面:一是協調江南諸路明教、秦教的寺院和教徒內部的關係;二是協調江南諸路明教、秦教的寺院、教徒與地方政府的關係。
  從墓碑的「帖迷答、掃馬等」幾個字看,豎墓碑的是一群人,而帖迷答(Timothy)和掃馬(Sauma )是兩位景教徒的名字。墓碑上未見有明教徒的名字,或許一群人的名字不可能都刻在墓碑上而省略,或許當時泉州城內沒有高職位的有名望的明教僧官。
  另外,泉州所發現的元代景教墓碑,都雕刻有十字架,唯有這方西雷蒙主教墓碑沒有雕刻十字架。是否可以推測,摩尼教與基督教對耶穌的認識不一致,因此元代泉州的明教徒不使用十字架。摩尼以為耶穌是光明的化身,並以神聖的痛苦使世人得度,但他並不相信耶穌曾被釘在十字架上,他以為猶太人是拿錯別人去釘的,耶穌不是肉體的人而是神,無論如何是拿不到的,故不可能被釘到十字架上去。是否為照顧明教的宗教習慣,身兼「江南諸路明教、秦教」的高級僧官的西雷蒙墓碑只好遷就,不刻十字架了。
  西雷蒙墓碑以實物證實《元典章》記載的元代以寺院、教徒推選的,並由政府審查批准僧官的制度。它反映了元朝對各門宗教的寬容態度。
  同時,西雷蒙墓碑還證實元代泉州明教、景教勢力之盛,以致必須派遣「管領江南諸路明教、秦教」的高級僧官駐紮泉州。
  晉江草庵明教寺
  晉江縣羅山鄉蘇內村的華表山麓的草庵明教寺,是唯一保留至今的元代明教寺院,也是全世界明教的最後消亡地。
  元代我國的明教遺址大多堙滅。浙江省和福建省陸續發現與晉江草庵同為元代的明教遺物和文獻,但遺址都早已不存。如溫州市蒼南縣發現的明教寺——潛光院,是從元·陳高《竹西樓記》裡發現的,寺早毀滅;蒼南縣發現的另一明教寺為選真寺,是從《平陽縣志》孔克表撰《選真寺記》錄文發現的,後又發現該石碑,但寺址也早已廢了。福建莆甲市涵江區,也發現刻有摩尼教教義「(清淨光)明,大力智慧,(無上至)真,摩尼光佛」的明教石碑,碑左下刻有「都轉運鹽使司上裡場司令許爵樂立」。據《莆田縣志·建置》雲,都轉運鹽使司分司設於元·至元間,延祐二年(1315年)改為司令司。可見這方明教寺石碑也是元·延祐二年以後所立,但明教寺的遺址也早已廢毀,無處可覓。
  最早記載草庵明教寺的書,當推明·晉江人何喬遠撰《閩書·方域志》,雲華表山「兩峰角立如華表,山背之麓有草庵,元時物也,祀摩尼佛。」
  清·乾隆《泉州府志》也記草庵「元時建,祀摩尼佛。」
  草庵的明教遺址,長期寂寂無聞,鮮為人知。迨至1923年,我國著名史學家陳垣,在《國學季刊》發表《摩尼教入中國考》,首次介紹草庵明教遺址。法國漢學家伯希和,見了陳垣的文章,大受啟發,1923年也在《通報·第22卷》發表《福建摩尼教遺跡》一文。1926年,我國著名史學家張星烺一行到泉州考古,原計劃到草庵考察,但因其時地方不靖,不果行。廿世紀40年代,泉州外來宗教石刻考古家吳文良多次到草庵考察,草庵的面貌才公開披露於世。
  草庵依山傍築,石砌,單簷歇山式,四架椽,面闊三?,寬1.67米,深進二間3.40米。屋椽下用單排蓽拱。
  庵內依山石刻一圓圈淺龕,直徑1.68米,圓龕內刻摩尼浮雕趺坐像,身長1.52米,寬0.83米,頭部長0.32米,寬0.25米。摩尼佛像背後放射佛光,散發披肩,面相圓潤,眉彎隆起,嘴唇稍薄,嘴角兩線深顯,形成下顎圓突。身著寬袖僧衣,無作扣,襟結下垂扣上圈飾,再套帶在腳部蝴蝶結上,然後向兩側下垂。雙手相疊,手心向上,置於膝上。神態莊嚴,衣飾簡樸,特有風格。這是目前世界上保存的唯一的摩尼佛石雕像。
  摩尼雕像左上角有摩崖記,高24厘米,寬18厘米,字徑2. 5×2. 5厘米,五行,楷書,字數34。文云:「謝店市(今晉江佘店)信士陳真澤立寺,喜捨本師聖像。祈薦考妣早生佛地者。至元五年(1339年)戊月四日記。」
  摩尼雕像右上角摩崖記,高26厘米,寬19. 2厘米,字徑2. 5×2. 5厘米,五行,楷書,字數52,書法甚劣,刻工粗糙。文云:「興化路羅山境姚興祖,奉捨石室一完。祈薦先君正卿姚汝堅三十三宴、妣郭氏五九太孺、繼母黃十三娘、先兄姚月澗,四學世生界者。」
  據明·宏治《興化府志·卷8·戶紀·山川考·羅山》在,興化路羅山在仙遊縣城南五里,山形如鳳凰展翼。「唐·妙應禪師指此山可居」,宋·侍制傅揖居此。並流行一句讖語說:「吾居爾室,干戈永息;爾居吾穴,衣冠不絕。」
  以上兩段摩崖記事和摩尼佛像,反映了元代泉州明教的演變,是研究元代泉州明教的第一手材料。
  第一、元代泉州的明教受佛教、道教的「有求則捨」、「有求必應」的思想影響甚深。
  按新疆發現的突厥文書寫的唐代摩尼教《懺悔文》第十一條載,施捨「為聽者應有的法行」,即施捨為一般教徒對「電那勿」(僧侶)應遵守的行為。但摩尼教教規要求聽者不斷鍛煉光明分子,使自己更純淨,甚至還要輪迴再鍛煉,直到聽者與「電那勿」(僧侶)那樣,生活在永遠光明的世界裡。
  摩崖記事中,通過喜捨摩尼聖像一尊,施捨造明教寺一座,施捨造寺院石室一間等,以祈求神明保佑其親屬靈魂早升入明界,這是佛教和道教的「有求則捨」、「有求必應」的行為,已不屬摩尼教對聽者(一般教徒)的要求。
  第二、元代泉州明教逐漸演變為偶像崇拜。
  按唐代摩尼教《懺悔文》第九條規定(即「懺悔違犯十戒」),摩尼教有十條戒命,即:?不拜偶像;?不謊語;?不貪;?不殺;?不淫;?不盜;?不行邪道巫術;?不二見(懷疑);?不惰;?每日四時祈禱。
  前文已述,宋代溫州的明教是「繪畫佛像」崇拜,而陸游在福州見到的明教徒也是繪畫「妖像」奉祀。元代晉江華表山草庵明教寺卻是「喜捨本師聖像」,以求「考妣早生佛地」。教徒雕刻摩尼光佛石像,是偶像崇拜。這是違犯摩尼教十條戒命的第一條「不拜偶像」,和第七條「不行邪道」規定的。
  由此可以看出,元代泉州的明教,因自唐宋以來長期處在秘密地位活動,逐漸受佛教、道教的影響,而漸漸改變它原來的面貌,以至演變為偶像崇拜的宗教了,
  第三、捨資建無名額明教寺成為公開行為。
  草庵摩崖記載,後至元五年(1339年)「謝店市信士陳真澤立寺,喜捨本師聖像」。可見晉江華表山草庵始創於後至元五年,寺和摩尼像均同時完成於陳真澤一人之手,證實了《閩書》和《泉州府志》所記草庵「元時物,祀摩尼佛」。
  但後至元五年初建時稱「寺」,不稱「庵」,且無寺名記載,這與《宋會要輯稿·刑法2》所載宋代溫州明教徒「於所居鄉村建立屋宇,號為齋堂……並是私建無名額佛堂」明顯一致。
  陳真澤是羅山鄉謝店村(今佘店)人,也是鄉民,陳真澤捨資創建的明教寺,同樣沒有名稱,所差別者,則是元代的陳真澤是公開捨資建明教寺,並刻摩尼佛像,還刻摩崖記事;而宋代溫州鄉間明教徒都處於非法的秘密地位罷了。
  第四、在陳真澤建明教寺前,草庵地方已是明教活動據點。
  晉江東石鎮發現的清·道光年間手抄本《西山雜誌》,稱華表山草庵為宋代創建,摩尼寺的住僧是定諸,後來寺改草庵。
(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉南著述·西山雜誌》)  《西山雜誌》有多種抄本,又多不齊全,記事多有矛盾或杜撰,不可不慎。如:定諸是北宋晉江名僧,《泉州府志·方外》有傳,據載與曾公亮交遊甚厚。那麼,作為有名的佛教僧人,定諸為何住持摩尼寺?如果他為明教寺僧人,處在非法地位,又如何能與北宋高級官員曾公亮交遊甚厚呢?(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉南人名錄·曾公亮
》)  現草庵右牆壁上,還砌有一方民國二十七年(1938年)立的《重興草庵石記》,碑文為沙門演音(弘一法師)撰書,提到「草庵肇興蓋在宋代」,以此推測在陳真澤建明教寺前,草庵地方從宋代開始已是明教活動據點,應是可信的。
  第五、摩尼稱「佛」。
  摩尼教傳入中國後,因最高統治者的意志,幾經興廢,在非法、秘密的狀態下,為生存計,只好入鄉隨俗,與民間信仰相結合,更受佛教、道教長期的影響。不但到五代,摩尼教改名明教,迨至元代,泉州的明教徒雕刻摩尼石像稱「佛」崇拜。
  泉州發現的元代景教(基督教聶斯脫裡派)、伊斯蘭教、婆羅門教(印度教)和明教的實物和資料,皆稱它們信仰的主宰為「佛」。這反映了元代泉州的儒、道、釋文化和民間信仰,對這些外來宗教文化的潛移默化的影響,這是古代泉州地區特有的一種文化現象,即「泉南佛國」現象。
  第六、明教在本地區已流行甚久。
  泉州地區所發現的伊斯蘭教、景教、天主教等外來宗教的留名石刻,多數為外地或外國人,而華表山草庵這兩段摩崖記事,記載興化路羅山境、晉江謝店市的八個人,全是本土鄉民。這顯示明教在後至元五年(1339年)以前,已在本地區流行很久,而且早已成為一種地方性宗教。
  上文已述莆田縣涵江鎮發現元代明教信條石碑,仙遊縣羅山境的姚興祖到晉江草庵祈求並施捨石室一間,表明元代的莆田、仙遊與泉州一樣,在廣大農村都有明教的廣泛流傳。
  晉江華表山草庵前20米處,因建築發掘出土一隻黑釉瓷碗和60多件殘碗片等元代遺物。碗口徑18.5厘米,高6.5厘米,碗內銘刻「明教會」三字,字徑6.5厘米左右。其他殘片中,有13件分別銘刻有「明」、「教」、「會」等三個字。這是十分重要的發現,它以實物證實元代明教在泉州晉江華表山地區的公開活動,也是草庵明教寺創建於元代的佐證。
  這些遺物不可能屬於宋代。宋代明教是被政府禁斷的,處於非法地位,不能公開活動,如果燒製帶有標誌的「明教會」黑釉瓷碗,等於自取滅亡。有的學者在晉江磁灶古窯址也發現銘刻「明」字黑釉碗片,說明元代晉江草庵「明教會」黑釉瓷碗是晉江磁灶窯燒製的。況且黑釉瓷碗非宋代特有產品,元代晉江磁灶和泉州東門碗窯等處,也都燒製黑釉瓷碗。
(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州陶瓷》)  答喇氏祈雨
  最近史學界尋到一篇元代泉州人留玉書所作的《喜雨序》,記載答喇氏率領官員到羅山草庵龍泉祈雨一事。文曰:
  「至元之十八年(1281年),夏深不雨,燥氣風挾,日播直焦黃,農夫紅女,蹙頻相吊。喇侯蒞邑南安,憂民之憂,泉源涸竭,何以堪命!乃令為壇,褊叩神抵,告天祈禱,而天不雨。抑『余誠有未至也』?乃引咎責躬,合衙齋素,不復茹葷,躬詣羅山龍潭,以致龍湫,往來徒步,不啻三百餘里……」
  文中的「喇侯」,即元人「答喇氏」。答喇氏於元初·至元十四年(1277年)隨軍南下泉州,至元十八年(1281年)前後任南安縣達魯花赤(掌印官)。(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·答喇氏
》)  文中「羅山龍潭」,黃敬德先生《元初草庵的一次祈雨活動》認為就是晉江市羅山鄉蘇內村的草庵龍泉。因為宋代泉州領轄各縣,佛、道、回、景以至摩尼教的各種廟宇應有盡有,答喇氏祈雨大可不必越州而趨他,因此「羅山」必指晉江羅山,而羅山的周圍,也不可能有第二個龍泉,所以「羅山龍潭」就是草庵的龍泉無疑。
  摩尼教祈雨是有史可稽的。《唐會要·卷49》載:「(唐)貞元十五年(799年)四月,以久旱,令摩尼師祈雨。」
  答喇氏到任時,適逢南安早魅為禍,答喇氏並沒有按照南安的傳統習慣祈雨,而是採用摩尼教方式,「乃令為壇,褊叩神抵」,自己「每視事之暇,詣壇焚香禮拜」每視事之暇,詣壇焚香禮拜,涉旬逾月不懈,十分符合摩尼教「其徒齋戒持律頗謹嚴,日每一食,晝夜七時,鹹瞑拜焉」(元·陳高《不系舟漁集·竹西樓記》)的教規要求。當他久禱無效時,認為是「誠有未至」,又按照摩尼教的教義:「法眾共居,精修善業……每日齋食」(《摩尼光佛教法儀略·寺宇儀第五》)的要求,命令全衙門官員「合衙齋素,不復菇葷」,然後親自步行到當時已名聞遐邇的草庵摩尼教寺,在龍泉前禱神祈雨。
  羅山草庵自宋代以來,就是一所十分活躍的摩尼教寺,因此,在元人入主泉南期間,草庵不可能改變它原來的摩尼教性質。當時南下的蒙古及色目人中,有不少摩尼教徒,如泉州達魯花赤?契玉立(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·?契玉立》),即出生於摩尼教家庭。南安達魯花赤答喇氏的祈雨辦法,證明了他在南下之前就是一位摩尼教徒。
沒落——明
  明教由極盛轉入秘密活動  明·太祖·朱元璋
依靠明教奪取政權,做皇帝後仍採用明教教義,定國號叫明。因之,明初泉州與溫州的明教有一段短暫的盛行時期。  據浙江省著名學者金華人宋廉《芝園續集》記:「洪武改元(1368年)……溫(州)有邪師曰大明教,造飾殿堂甚侈,民之無業者鹹歸之。」
  明初泉州明教的活動情況不見記載,但1938年沙門演音(弘一法師)撰寫的《重興草庵石記》裡,說草庵「逮及明初,輪奐盡美,有新泉巖其他幽勝。」說明明初時,草庵仍然是殿宇軒昂壯觀。這和明初溫州明教徒「造飾殿堂甚侈」一樣。
  朱元璋當皇帝後,地位改變了,明教威脅他的統治,即所謂「又嫌其教門上逼國號,擯其徒,毀其宮」(《閩書》)。故明初明教由極盛一下轉入秘密活動,此後,便與道教、佛教和其他秘密宗教逐漸融合而日趨衰落。
  與佛教逐漸趨同
  1938年沙門演音(弘一法師)撰寫的《重興草庵石記》碑記還記載一個傳說,說明朝初年,有十八位讀書士子,住草庵勤奮攻書。後來,十八人都登進士第,成為顯貴。他們就在草庵殿堂供奉石佛。這時,在草庵的巖壁上,時常顯現出「金容」(佛的形象),他們便依照「金容」顯示的狀貌,雕造石像於巖壁上。據傳說,這尊「金容」的顯示,就是文佛現影。因為有文殊菩薩的顯形於草庵,所以才有明初十八位士子同登進士第的盛事。此後,草庵摩尼光佛坐像兩側,懸掛有弘一法師手書木匾對聯:「石壁光明相傳為文佛現影,史乘記載於此有名賢讀書。」
  這個傳說,很顯然是佛教徒或因認識,或因宗教偏見杜撰出來的,他們把草庵明教遺址,說成文殊菩薩現身的遺址。文殊菩薩為釋迦牟尼的左脅侍,頂結五髻,手持寶劍,表示智慧銳利;又文殊菩薩的塑像多騎獅子,表示智慧威猛。這正與草庵崖刻摩尼教的勸念「清淨光明,大力智慧,無上至真,摩尼光佛」宗教信條在字面上有相似之處。因此,把草庵元代雕刻的摩尼光佛,附會成是明初雕刻的文殊菩薩石佛。
  草庵的文殊菩薩顯形說,雖然荒誕不經,但為草庵古跡增添不少神秘色彩,更是草庵明教寺式微和與佛教逐漸趨同的佐證。
  「四位一體」 勸念
  草庵前右20多米處的山巖上,原有刻於明·正統乙丑(正統十年,1445年)的四行摩尼教的「四位一體」(或稱「四寂法身」)的宗教信條,可惜在文化大革命中被鑿毀了。其文云:  「勸念  清淨光明,大力智慧,無上至真,摩尼光佛。  正統乙丑九月十三日,住山弟子明書立」
  草庵前山巖「四位一體」「四位一體」

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